研討會論文

• 學年度: 93
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 明末清初女性禪師語錄的出版與入藏---兼論《嘉興藏》的入藏問題
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第五屆兩岸三地歷史學研究生論文發表會
• 舉辦國家: 中國大陸
• 舉辦城市: 南京、南京大學
• 開始日期: 2004/09/08
• 結束日期: 2004/09/11
• 發表年: 2004
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 94
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 菩提樹與革命僧—清末民初僧人與革命之探討
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 孫中山與同盟會—紀念中國同盟會成立100周年」國際學術研討會
• 舉辦國家: 中國大陸
• 舉辦城市: 北京、北京大學
• 開始日期: 2005/09/1
• 結束日期: 2 2005/09/
• 發表年: 2005
• 簡介:
• 通訊作者: N



• 學年度: 95
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 伏獅女禪--祇園禪師之禪法教化
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 佛教史與佛教藝術：明復法師圓寂一週年紀念研討會
• 舉辦國家: 台灣
• 舉辦城市: 台北
• 開始日期: 2006/05/13
• 結束日期: 2006/05/14
• 發表年: 2006
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 97
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 〈摩登伽女在佛典、論疏、文學的形象探論〉
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 「2008宗教經典詮釋方法與應用」論文研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 台北淡水
• 開始日期: 2008/05/23
• 結束日期: 2008/05/24
• 發表年: 2008
• 簡介: 摘要 佛陀弟子多聞第一：阿難，他替大愛道向佛陀請求讓女性出家，佛教因而有比丘尼僧團；他因見佛陀莊嚴相好，而生修道之念；他俊美柔和，富有同情心，深受女性敬愛，凡此種種，在他身上特別能印現許多女性的故事，並衍伸出色相、性別議題。尤其他遭受摩登伽女幻術誘惑的經歷，更是佛陀弟子蒙受「女難」的典型代表，即所謂「摩登伽難」。當時阿難險犯婬戒，佛陀以神咒挽復正心，摩登伽女也經佛陀開導，領悟色相不淨，得證阿羅漢。所以對摩登伽女來說，不是「摩登伽難」，應是「阿難難」或「摩登迦女悟道記」。這段對摩登伽女來說，是悟道的關鍵，對阿難而言，是考驗關鍵的驚心動魄經歷，正是佛陀宣講《楞嚴經》的緣起，佛陀因此細密地開示有名的「七處徵心」法要，此經也成為中國甚為流行的佛教經典。 這次事件，針對摩登伽女亦有單獨經典產生：《佛說摩鄧女經》《佛說摩登女解形中六事經》、《摩登伽經》、《舍頭諫太子二十八宿經》。不僅如此，甚至在中國文學題材、文化層面，亦屢屢見到她的蹤影，人們藉由她的身影，投射出修道與情欲的衝突，呈現僧人（比丘）與女性的緊張關係，呈現妓女的特殊內涵，也呈現女性成道的典範。 因此，本文擬從性別、詮釋的角度，以「摩登伽女」為核心，來探討這位女性，在摩登伽女單獨經典、《楞嚴經》、《楞嚴經》疏論、文學戲曲的諸多形象，進而省視現代的詮釋狀況。藉由摩登伽女形象詮釋的討論，期待能為現代佛教經典詮釋，在性別、女性論述上，有個歷史、傳統的背景認知，並能有所對話與反省，提出適合現代的、女性的詮釋。
• 通訊作者: N



• 學年度: 99
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 畫皮、揭皮與脫皮：蒲松齡〈畫皮〉與鹿橋〈皮貌〉的「皮相」題材內涵
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2010中華科技大學2010通識教育內涵與發展研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北
• 開始日期: 2010/12/16
• 結束日期: 2010/12/16
• 發表年: 2010
• 簡介: 蒲松齡《聊齋誌異》〈畫皮〉講述王生的一段艷遇，讓他迷色慘死，又死裏逃生。由於有厲鬼「畫皮」的情節，讓故事更具奇幻效果，也產生有關「皮相」的討論。厲鬼起先繪製的是美麗的女形，於是皮相與女色連結，引出皮相、女色、情欲的主題內涵。民初鹿橋《人子》亦有一篇〈皮貌〉小說，分為〈美貌〉、〈皮相〉二篇，彷彿從（畫皮〉引申出來，正是有關皮相、美色、欲望、解脫的小說，足以深化、延展，成為〈畫皮〉的開展哲理版，非常值得與〈畫皮〉連結參看。 而〈畫皮〉有道士與顛瘋高人為其解危，〈皮貌〉裏亦有老法師的脫卸皮殼，顯示這樣的主題與佛道思想有所關連，而佛教不淨觀的禪法、臭皮囊觀點都很貼近這個主題，所以筆者運用佛教的皮相觀為平台，衡諸〈畫皮〉、〈畫皮〉評點、〈美貌〉、〈皮相〉等文本，討論其「皮相」題材內涵，為其釐定角度定位，顯其各自特色。
• 通訊作者: N



• 學年度: 100
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 民初《佛教女眾》、《覺有情》「婦女學佛號」之佛教女性論述
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2011年台灣宗教學會「建國百年宗教回顧與展望國際學術研討會」
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 臺北市
• 開始日期: 2011/05/14
• 結束日期: 2011/05/15
• 發表年: 2011
• 簡介: 民初的時代巨變，女權議題是重要一環；之於佛教，以人生佛教為改革方向，佛教女性議題亦同之而起，這些討論前所未有，具有啟蒙意義，非常值得觀察。今選擇有專門作此論述的二種期刊：《佛教女眾》、《覺有情》「婦女學佛號」，前者是武昌的尼眾學校菩提精舍刊物，民國26年出版，為中國佛教第一本佛教女性刊物，皆為比丘尼的言論；後者是上海陳法香居士創辦，民國32年2月開始特設「婦女學佛號」，歷時7個月，以女居士發言者多。由此分析觀察這些佛教女性論述的各種面向與背景，有改革救亡、菩薩行、人生佛教的大論述，認為佛教女性亦有責任承擔；闡揚大乘平等觀，發掘經證、典範，書寫傳記，自立自強，並自我檢點，興女學，振女德等論述。由此分辨二種刊物的不同展現，比丘尼與女居士的共同與歧異的方向、處境，而「一方之師」與「佛化之母」是重要分歧點。期望藉此管窺當時佛教女性的論述，並由今觀昔，有所評判與省思。
• 通訊作者: N



• 學年度: 100
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 伏獅女禪最後之身影：一揆禪師行傳考述
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中華科技大學2011通識教育內涵與發展研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2011/04/30
• 結束日期: 2011/04/30
• 發表年: 100
• 簡介: 明末清初女性禪師留下語錄者，祇園（1597-1654）、義公（1615-1661）、一揆（1625-1679）是其中的三位，祇園住持伏獅禪院，義公與一揆皆是其嗣法弟子，三人共成「伏獅女禪」。之後，義公承接法脈住持伏獅禪院，一揆另立參同庵靜修弘法，奈何因緣條件不具，義公早逝，一揆成為法門最後的撐持力量；而時勢也不再，朝代更替，禪宗走入末流，祇園女禪也就淹沒無聞了。一揆自奉檢薄，真操實履，道行與祇園相類，又能廣結法緣，道友合睦，一生行誼，可顯現一位女性禪師的德行與修持，故蒐集相關文獻資料，考述其一生行傳。
• 通訊作者: N



• 學年度: 101
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 「萬物與我」教案
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 閱讀•書寫•經典創意教學工坊
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台中市
• 開始日期: 2012/03/10
• 結束日期: 2012/03/11
• 發表年: 2012
• 簡介: 此次前往靜宜大學分享「萬物與我」教案，觀察到一些現象。縱觀30場的教案內容，多著重於諸如孝親、朋友、情愛、倫理、處世等自我生命的教養與建立上，這當然是呼應此次計畫的精神主軸，藉由中文教材的閱讀與書寫來啟發學生的生命；然而，就生命教育的完整性來看，這是不夠的，問題出在以「自我」為核心！生命如果只以「自我」為核心，不管如何接納，如何開放，生命終究在自身打轉，既在自身，創造出的意義與價值，就無法寬廣，無法遠大，也無法長久。所以生命教育的後半場，應該要打破「自我」，放下「自我」，放諸天地萬物之境，仰天俯地，擴成超越之境的啟發；其實打破自我，破的是自我中心，放下自我，放的是自我設限，自我從來沒有失去，而且反而因此能成就自我的更大可能性，激發出自由與創意，散發更全面的關懷，提升生命更高明的境界。簡言之，生命教育從自我存在、自我建立出發，應該也要走至解構自我，放下自我，終至成就、提升、圓滿自我生命。 如果以具體學門來說，生命教育只落在儒家的「人」與「人與人」的倫理道德是不夠的，道家的自然無為，佛家的空性智慧等深刻的哲思領域，都是人類重要的智慧資產，而且兩兩不相妨礙，生命的探索缺了這部分的啟發，是閉塞而乾竭的，也因此我們這學期的課程「天與我」、「萬物與我」單元就是嘗試觸及這些面向。接下來，由此而來的社會關懷、生命關懷，就可以是具有前瞻性的跨領域議題、在地性的個別特色議題，它們可以與時俱進的領納進來，例如性別、環保、網路、全球化、經濟與人文、南港文史等，這些則呈現在「人與我」、「地與我」、「南港與我」的範疇裏。 這次提出的「萬物與我」教案，就是以莊子思想為核心，教材文本選擇《莊子》〈人間世〉「匠石之齊」、〈山木〉「莊子行於山中」、〈逍遙遊〉「魏王貽我大瓠之種」等篇章，既有「無用」的智慧：無用之大用，亦有「無」的智慧：超越用與無用之境界，更有「善用」的智慧：勿以有蓬之心來用；啟發學生去除「我」的本位，解開既定價值觀的局限，化除相對價值觀的對立，開脫心靈的束縛，抹去界線，一方面與萬物同體，一方面得以自由創發。疏通理路後，設定議題來討論，並有書寫「為你說話」以及製作「校園物語」作業，來讓同學真實實踐這樣的觀念。 　　這份教案是幾年來教授莊子思想時，陸續思惟而成的，有時見學生之機可深則深些，有時見學生之機已疲則淺些，偶然亦有靈光一現，如多年前的一位學生，促我大膽前進，直開核心示人，結果只有一二子切入本懷，說來堪笑，這已令人欣然暢快，也低迴不已；而真正較完整實踐之時是在992學期，但並非十足的成功，雖然學生的作業還差強人意，還有些許「抹去界線」之味，但他們對「無」、「超越」的觀念不易體會，對文言文有所隔閡，這些都是瓶頸；文言文的隔閡可以用改寫成白話文故事的方式處理，觀念的體現則要多方引導，這也關乎引導、議題設定的貼切與否，如何貼切於學生的思惟，如何貼切於當代文化現象來舉例，這都需要再細心思惟設計的。
• 通訊作者: N



• 學年度: 101
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 〈第一大願與第八大願：藥師佛本願的精神與契世應機〉
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2012湖北藥師佛文化節之藥師佛文化與健康禪學術研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 武漢
• 開始日期: 2012/12/17
• 結束日期: 2012/12/19
• 發表年: 2012
• 簡介: 漢傳佛教長期以來把藥師佛定位於「消災延壽」，這是對其現世救度特質的偏重所致，所以需要對藥師佛法門有全面理解，這可由第一大願的深刻詮釋來達成。而藥師佛的現世救度特質，亦不必抹殺，反而更需開啟契世應機具現代意義的面向，藥師佛第八大願，就具有讓我們省思這個議題的很好切入點。 藥師佛的第一大願是兼具圓滿無上菩提與現世救度特質之總願，民國以來太虛、弘一、印順以藥師佛法門與人間淨土的建立互相呼應，走出「消災延壽」的偏重，是個很好的方向，而近代修行者洪啟嵩以「全佛觀」、「佛身觀」既深刻又有力地實踐第一大願，則是得其環中又超越前人的論述。第八大願「轉女成男」願是面對當時「男尊女卑」的社會緣起現實，滿足女性需求，解決女性苦迫而立的，如今時節因緣已不同，此願應已完成階段性任務，但仍需開啟其潛在的當代面向，讓第八大願更具藥師佛本願的「現世」救度性。現代女性有屬於現代女性的需求，在現世社會上，男女平等、性別平等還需要更全面地實踐，在佛法修行上，法性平等義可以直接呈現，跳脫對男身的崇拜，不必轉女成男，即女身成佛，以此作為第八大願的當代面向，是為甚宜。
• 通訊作者: N



• 學年度: 102
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 以水之名：以「水」為主題之教學設計
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第二屆全國「大一國文」創新教學研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 臺北
• 開始日期: 2013/06/04
• 結束日期: 2013/06/04
• 發表年: 2013
• 簡介: 老子之上善若水，莊子以秋水為談，孔子逝者如斯、智者樂水，佛家則有鏡花水月、月印千江之修悟，居五行之一的水，許多哲思都以它為喻。在神話、宗教上，創世洪水，治水能者大禹成了聖王，也成了水神，屈原筆下的湘君湘夫人則是相思纏綿，而海神媽祖由救度海難始，觀音有楊枝遍灑之濟。在文學上，《詩經》在水一方，大江東去與一江春水、巴山夜雨與聽雨僧廬，水之意境題材，是人文情懷美感的嘆呈。而《紅樓夢》以女人為水，《裨海記遊》的海峽島嶼。這種種「以水之名」形成的宇宙觀、神話、宗教、哲思、文學、歷史等，相當豐富而且深刻，值得作為主題，設計於承載語言文化教育責任的大一國文課程當中，讓學生能執一主題而掌文化全局。 「水」的存在，體現大自然的樣態，於是有了五行陰陽、天人合一的觀察體悟；為養生家所用，形成養生之道；為陰陽家所用，形成宇宙生命的呼應與推衍、命理占卜的符碼，這些是謂「五行之水」。水之大自然力量，將之神格化，引生神話，化現出水神；對治水、救水難者的崇仰，立廟祭祀，成了人神，是謂「水之神話」。水的特質，象徵某些德性，為思想家所用，形成「水之哲思」；為宗教家所用，引為境界之喻，作為修道觀想，形成清淨、慈悲讓生命超越之力，是謂「水之宗教」；而讓創作者所感，形成水成語、水詩詞、水文學，迴響人間，是之謂「水之文學」。再將視角落於在地之水與歷史文化，就關注到「臺灣之水」、「南港之水與茶」。 所以本課程主題之設計，以「五行之水」、「水之神話」、「水之宗教」、「水之哲思」、「水之文學」、「臺灣之水」、「南港之水與茶」等七單元，選擇適當的中文文本來閱讀討論，讓學生換個角度，以「水」來貫串各各文化面向，培養學生多元、深刻、全方位的文化眼界與素養。
• 通訊作者: N



• 學年度: 102
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 與佛身心相應：地球禪者洪啟嵩之禪法教學
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第一屆亞洲禪學研討會
• 舉辦國家: 香港
• 舉辦城市: 香港
• 開始日期: 2013/06/15
• 結束日期: 2013/06/17
• 發表年: 2013
• 簡介: 民國初年佛教為了振衰起弊，因應時節因緣，以人間佛教為主軸，末代禪師虛雲、興復高旻的來果、入定百多日的廣欽，都以禪修聞名。來到臺灣，聖嚴法師承繼古來禪法，帶起禪法修學之風；近數十年來，臺灣菩薩協會的導師洪啟嵩先生，長期致力於禪法教學，廣開格局，以地球禪者自居，稟持融入時代，導引時代的禪者大悲創新精神，開發適合現代人修行的禪法。 洪啟嵩老師創發的一系列以佛身心為典範，適合現代人修行的禪法，包括放鬆禪法、妙定禪法等。身心是互相連結的，佛心具足智慧慈悲，佛身所顯亦是如此；洪啟嵩老師的禪法直捷連結佛之身心，由外而內，以現代的語言、身心知識、修證內涵，運用觀想與調身，讓身心放鬆無執，自然產生定力，由定生智長悲；讓修行者之身心逐漸內化為佛之身心，圓滿達到智慧與慈悲。究竟之智慧與慈悲，無二無別，有大智者必具大悲，有大悲者亦具大智，所以在這樣的具體禪法修練中，洪老師以大悲發心為教授核心，為生命昇華的最佳戰略位置，來打開普覺的世紀。 佛法依禪出教，藉教悟宗，古來禪者為我們開演出一段精彩的悟道風光，今之禪者也不遑多讓，承先啟後。因此本論文期望爬梳洪啟嵩老師的禪法教授精神與內涵，一者掘探賢者智慧，一者呈現承先啟後、與時俱進的現代禪法發展。
• 通訊作者: N



• 學年度: 103
• 計畫案號: NSC 102-2410-H-157-001-
• 論文名稱: 與藥師佛同願同行：大陸民國時期的藥師法門弘揚
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 「宗教‧人文與醫療」學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 花蓮
• 開始日期: 2014/12/20
• 結束日期: 2014/12/21
• 發表年: 2014
• 簡介: 大陸民國時期中國佛教在內外交迫的變局下，以太虛（1890-1947）為導的「人生佛教」走出一條大路，讓佛教有方法有力量與當時社會對話，也給出一個釐清自身、振衰起敝的機會，而這條大道以菩薩入世為核心，以人間淨土為實踐。而在漢傳佛教較為冷門的藥師佛法門，特別重視現世救度與身心療癒，這樣的特質恰恰可與此互相呼應，所以得到太虛等人的提倡弘揚。再加上藥師佛之「東方琉璃淨土」之於中國地理位置之為「東」可成類比；當時戰亂頻仍，生民身心受難，需要療癒撫慰；藥師法門含蘊的密咒修持元素，也讓時人如戴季陶（1891－1949）啟建藥師法會，作為消災解厄、護國佑民之用，並撰寫與藥師同願同行之二個層次現代版藥師佛十二大願，致力於社會民生之富足康樂，這些都是藥師佛法門在理上事上受到弘揚與實踐的情況與時節因緣。 所以對藥師法門史來說，這段歷程非常具有時代性，亦是一個新的面向發展，這樣的開發是在人間佛教的思惟上，並勇猛精進地呼應時代需求。因此本文將探究太虛等人，如何以藥師法門作為人間佛教的具體實踐，以及菩薩行者如何以「與藥師佛同願同行」來呼應時代因緣，實踐救度與療癒眾生。
• 通訊作者: N



• 學年度: 104
• 計畫案號: NSC 102-2410-H-157 -001 -
• 論文名稱: 藥師念佛法門之健康禪道
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第二屆健康禪學術研討會
• 舉辦國家: 大陸
• 舉辦城市: 武漢
• 開始日期: 2015/01/16
• 結束日期: 2015/01/17
• 發表年: 2015
• 簡介: 藥師佛既以救度現世與眾生身心苦迫為心，所以在修行藥師佛念佛法門時，亦必須以此為心，本文將先分析念佛法門的種類與內涵，再闡明藥師佛名與十二大願之最重要的第一、二大願，作為藥師念佛法門的總攝。進而拈舉經典，依「實相藥師佛」、「六念法門之念藥師佛」、「觀藥師佛相」、「念藥師佛三昧」等方式，闡明藥師佛本願特質所形成的藥師念佛法門之健康禪道，並對鏡像神經元與念佛法門作科學與宗教修行的連結討論。 在觀想佛名、佛德、佛境界時，因定慧故，身心健康安樂；而藥師佛琉璃光明，內外透徹，藥師佛心特別救度眾生身心苦迫，當修行者念觀藥師佛時，會比起念觀其他佛身，更能與藥師佛身、本願相應，於身心安康，消除障礙有所助益。念藥師佛三昧，具如藥師大慈大悲，以自心為藥師佛悲心，以眾生皆是藥師佛，自己與眾生皆與藥師佛無異，由此在現世人間實踐藥師菩薩行，成就佛道。這些也正與藥師佛本願最重要的二願相應，亦由此涵攝其他十願，所謂第一大願生佛平等願，第二大願佛身如琉璃，作諸悲智大用願；而且亦顯露藥師念佛法門的特色，具足健康禪之身體健康、心靈安樂、智慧慈悲、圓滿佛道之身心靈面向。 藥師佛既以救度現世眾生為主，現世眾生之身之心之境，都是其發願救度的範圍，若能蒙其救度，自然現世眾生與世界可以漸次成為淨土；而修藥師念佛法門的修行者，也正加入其行列，與藥師佛同願同行，作為完成現世淨土的藥師佛分身，所以其法門為莊嚴淨土，而非往生淨土。而且所莊嚴者，是此時此地，是地球世界，使之成琉璃淨土，身處其中的眾生，身體健康，心靈安樂，智慧慈悲，發菩提心，圓滿佛道，而這樣的念佛淨土法門，更有積極意義，更能顯現藥師念佛三昧的精神。
• 通訊作者: N



• 學年度: 104
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 覺力法師對台灣佛教女眾教育之推動─以「台灣女子佛教學院章程與發願文」為焦點
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中華科技大學2014-2通識教育內涵與發展研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2015/03/27
• 結束日期: 2015/03/27
• 發表年: 2015
• 簡介:
• 通訊作者: N



• 學年度: 104
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 世無俠士空呈劍：季總禪師以南嶽山居去來為主軸的女禪詩路
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2015東亞佛教思想文化國際學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 臺北
• 開始日期: 2015/10/16
• 結束日期: 2015/10/18
• 發表年: 2015
• 簡介: 明末清初女性禪師：季總行徹（1606-？），於湖南南嶽修行悟道，後往江南弘法，終歸南嶽山中。這段過程就其個人而言，可以觀察一位女修行者，在二地之間，悟道、遊方與弘法的心路歷程；就大時代而言，可以側證管窺當時以江南為中心的禪門環境；甚至就女詩人而言，亦可在常見的閨閣詩之外，增添一類女性山居、遊方、弘法的面向，很有其意義在。因此筆者以《季總禪師語錄》的南嶽山居詩（〈南嶽山居雜詠〉二十五首、〈山居〉八首、南嶽景點詩偈十首）、離南嶽往江南遊方弘法的詩偈、擬歸南嶽詩十首等三個範圍的詩作，以為探索，期望能深掘女性禪師季總的女禪詩路。 觀季總這三段詩偈的內容與意象，南嶽山居詩之「秋光好」意象，鮮明清幽，不是王端淑、朱彝尊所說的郊島苦吟清瘦之風格可比擬的。而離山居往江南之「卓鍚千山夢」，雖然獨往自在，但大展氣魄，大開大合，志欲千山萬水，弘法利生。擬歸南嶽詩，卻又充滿「人皆醉」、「空呈劍」、「斷腸秋」之悲憤與心傷。攝歸而言，季總喜用秋景，將秋之或鮮明、靈動、清幽，或殘落、腸斷，表達得淋離盡致，通貫於這三個時期的詩境詩心中。而禪心呢？山居時閒幽，遊方弘法時氣魄萬千，大開大合，擬歸南嶽時則悲憤心痛，同時彰顯一位禪悟者的寂靜、心志與血肉情感。
• 通訊作者: N



• 學年度: 105
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 化城與寶所：明末憨山的施茶觀與其修弘歷程
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 國立高雄餐旅大學 第13屆中華茶文化研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 高雄
• 開始日期: 2016/04/22
• 結束日期: 2016/04/22
• 發表年: 2016
• 簡介: 佛門的施茶是普遍常見的善行，從唐代到近代民國初年都還被鼓勵而力行著。其常常施於荒郊野嶺，行人乾渴之處，是事小而微，卻有濟急之需的慈悲布施，而且茶水之清涼，連結解脫之清涼、佛法之甘露，藉施茶亦可濟己；再加上禪門趙州喫茶去之機鋒，能作為機鋒啟悟的引子，施茶也就加入修悟弘法元素，由布施之慈悲、福德，擴及至法門之智慧，這是佛門一般的施茶觀。 明末憨山因弘法蒙難，被發配從軍，流放廣東雷陽，途經電白苦藤嶺時，遇見易真潭居士等人施茶，他如入化城，得到清涼與休養，也有如遇見佛法同伴一般，悲欣交集。他記錄這段經歷，幫助施茶居士募建施茶庵，並取名為化城庵。由此形成他具個人特色，有血有肉、有智有悲的生命修悟與弘法歷程感的施茶觀。 典故來自《法華經》，作為前往究竟佛乘寶所的中途休息站「化城」，憨山將施茶視為化城，有二個面向：化城觀與邊地觀。他修道之初，切慕華嚴四祖清涼澄觀，前往號稱清涼山的五臺山住山八年，重要修悟境界都發生於此並與「清涼」之境有關。所以流放炎毒的嶺南，正是從北方「清涼」到南方「火宅」，修悟或身心皆受轉折衝擊，於是施茶處成了清涼慰藉之化城。因為施茶是化城，將是要前往究竟「寶所」，然而他卻是前往無佛「邊地」。憨山感於施茶並教化施茶者時，對此已有所體悟，他從一人一事開始，不受一塵，不捨一法，一一行皆佛行，混俗和光，實踐大心入世菩薩行於邊地，使無佛邊地成為前往佛乘寶所之處，而實則邊地即是寶所。
• 通訊作者: N



• 學年度: 105
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 太殺老婆禪：禪宗女性公案「婆子燒庵」參究之機鋒啟悟與文學意象
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中華文化的傳承與創新國際學術研討會
• 舉辦國家: 新加坡
• 舉辦城市: 新加坡
• 開始日期: 2016/12/02
• 結束日期: 2016/12/03
• 發表年: 2016
• 簡介: 參究公案是禪宗很重要的修行方式之一，禪宗的公案指的是禪師悟道或啟悟禪者的某個情境事件，這些公案有情境、對話、動作等，是啟悟者（禪師）與被啟悟（學人）之間「以心對心」的啟悟過程。因是「以心對心」，所以對話往來是謂機鋒，語言應機，語言如鋒，或點撥或刺奪學人無明之心，或棒喝或靜默，使「言語道斷，心行處滅」，使學人盡放執著，契入實相；若能因此「以心印心」，徹見本來面目，即能悟道，若無法相應，則一場敗闕。而這些公案傳衍下去，後代禪者再以這些「舊」公案參究，但此時的舊公案已形成當場機鋒情境的「新」公案，啟悟當時的學人，如此一一似舊，實則當下新新，形成修行啟悟的方便法門。 在參究公案之時，禪師舉公案示眾，或學人舉公案而問，禪師與學人對話，啟悟學人，其啟悟的語言常以詩的語言來呈現，有時一句二句，更多時候是四言或七言的四句詩，這些詩偈被稱為頌古；有時是詩文交雜的點評，就稱為拈古、評唱；這些參究的機鋒有時也會在案頭上形成，但同時都成為後人參究公案的標的之一。 而就同一個公案而言，藉由各個時空禪者的參究，讓當下的學人頓斷執著，還得本心，於是這個公案自然形成一組源源不絕的連索與多元的語言機鋒，它不斷地被用來破除當下學人的各種執取，以達到悟道的目標，同時也豐富地呈現禪師的點撥啟悟與學人的執取心象。 禪宗教法善用語嘿動靜等情境，橫掃一切，纖毫不立，而所掃所遣的是眾生心之執取，這些執取當然包括傳統的性別尊卑框架；所以禪宗比起其他宗派多了許多厲害的女禪者被記錄下來，這些女禪者也形成一些女性公案，當男性禪者參究這些女性公案遣除無明之時，無形中也卸除了性別窠臼。這些無名無姓常被稱為「婆」、「孃」、「娘」的女子，她們機鋒不讓，具勘破「殺」氣，常折服一干男禪者，她們留下的公案是名符其實的老婆禪、婆子禪。所以研究禪宗公案，從女性公案下手，不僅可以探索語言機鋒之運用、頌古文學之意象，更同時可從性別角度來切入觀察。 本文選擇女性公案「婆子燒庵」（也稱「燒庵婆」）為研究對象，男性僧人（庵主）表現的是不入情欲俗流，女性婆子（燒庵婆）卻稱他為「俗漢」，落入偏枯；佛法與世法、出世與入世的層次，在此有豐富深刻的呈現。筆者期望以「燒庵婆」公案與其歷來參究的語言機鋒，探討此公案參究啟悟的方式與內涵，並從其頌古等詩偈中，掘發悟道、性別、文學意象的關係與運用。
• 通訊作者: N



• 學年度: 106
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 僧肇《肇論》文字般若化：以「自虛」、「參玄」、「寂用」、「會萬物於成己者」為焦點
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 「文與道：漢語世界的文化與詮釋」國際學術研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2017/10/28
• 結束日期: 2017/10/28
• 發表年: 2017
• 簡介: 僧肇《肇論》一出，格義佛教正式退場，從印度、西域來的佛法，真正能以中文完整表達，讓漢語世界順接佛法教義，依文所顯的道可以無誤，載道所轉的文可以活用，啟發以中文論述佛法，漢傳佛教於焉能立地展開。 僧肇善用時人熟悉的老莊道家玄語，出入其中，卻也能脫化而出，被其師鳩摩羅什讚為：「吾解不謝子，辭當相挹」。其文字精確達雅，環環相扣，常常文字一翻，意義迥然拔高，不僅跳脫老莊，契合般若思想，更是文道符應，活用中文，因此無形中具足了實踐的力道。而這樣的文道典範與運用，筆者將之稱為文字般若化，其對後代漢傳佛教有很好的啟發與承接。尤其具實踐力道的文字，為禪門多所運用，啟發禪師們的教化風格、銘記詩偈、機鋒對話、智境相融的境界語等。 僧肇之所以能用中文自在論述佛法，與佛法的語言文字觀有關，故本文先探究佛法與僧肇的名實觀，再具體舉僧肇《肇論》中代表性的語詞，探討它們如何被僧肇運用而般若化，如何被後來修行者所承接。由此更確切了解僧肇「肇論」的位置與價值。依此也可清楚思惟所謂佛教玄學化的議題。 本文選擇四種相關語詞，一個精確文字的精神來探討，分別是：1、當下雙遺：「自虛」、「即」。2、轉換道家印記：「參玄」。3、擇新詞以明：「虛照」、「寂用」、「寂、照」、「默照」。4、觸事即真：「會萬物以成己者，其唯聖人乎」。5、文道符應、文道般若的語言精確度。
• 通訊作者: N



• 學年度: 107
• 計畫案號:
• 論文名稱: 葉行遲遲，水飛杳杳：以默照禪論茶禪並記「南港與茶文化」課程
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中華科技大學2018通識教育內涵與發展研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 臺北
• 開始日期: 2018/05/17
• 結束日期: 2018/05/17
• 發表年: 2018
• 簡介: 摘 要 茶與禪自來關係密切，趙州「喫茶去」的茶公案，禪門叢林專職負責茶水的「茶頭」，以茶為形式，形成禮節、倫理與律儀；「一日不作，一日不食」的農禪生活，種茶採茶也是作務之一；奉茶施茶，更是地處離群幽僻的寺院之供養修行等等。禪，幾乎可以說是茶道的核心元素。 宋代宏智正覺禪師所弘的「默照禪」，在禪門修練上甚為重要，既是參禪解脫之道，默而照，照而默，更是可以落實於日常生活的解脫生活之道。故本論文將運用宏智的默照禪法，作為茶道內涵，進而提出「七默照」的默照禪茶心要。 再而，本文另一半篇幅，記錄筆者於104-1及106-1學期於本校開設的「南港與茶文化」通識課程，包括課程主軸精神、設計與特色、課程效應、茶道與茶人。因此一課程，讓筆者思惟茶道內涵，也因此一課程，或種下一些茶文化種子，故藉此留下成果記錄，提供給有識者參考。附錄，除了有課程成果的照片外，還有南港課群於期末舉行南港論壇之「茶文化」場次的與談人名單、主題及部分發言稿。
• 通訊作者: N



• 學年度: 107
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 佛陀僧團的沐浴空間與修行
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2018建築工程與環境設計研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 臺北市
• 開始日期: 2018/05/19
• 結束日期: 2018/05/19
• 發表年: 2018
• 簡介: 原始佛教時期佛陀帶領僧團修行，因神醫耆婆之緣，引導建造浴室溫室，使有皮膚疾病的修行者得以療癒，也同時作為修行者除垢、保健的健康生活方式之一，讓修行者有健康的身體，安穩身心，有助於悟道解脫。 為此，浴室溫室之空間建造、方位格局、水管通風、燃水防蟲等設備安排、浴具使用、入浴秩序、安全設施等等細節，就在這個精神下一一被設計出來。而因沐浴與空間產生的與外在民眾、社會的互動關係，如何和諧，不干擾他人、不受譏毀等規定也產生。這些種種內容成為戒律的行儀，讓修行者如理而行，也形成僧團健康、有序、安然的形象。 　　進而，佛陀將沐浴的健康生活項目作為修行的一環，體踐修行即生活，生活即修行的精神。所以《佛說溫室洗浴眾僧經》宣講洗浴具七物、除七病，供養洗浴則具七福。除七病有益修行，具七福，甚至能達至圓滿成佛。從「除病」、「健康」連結至修行的清淨與所得福報上，這是沐浴修行的特色。 本文以佛陀時代僧團的宗教空間：浴室作為切入點，觀察沐浴的精神、空間設計、修行理念樣態等內涵，作為宗教與空間、修行關係探討的一個面向。 關鍵字：佛教、戒律、沐浴、浴室、溫室洗浴
• 通訊作者: N



• 學年度: 108
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 以「四悉檀」論佛典的性別教化
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第二屆「宗教文化與性別倫理」國際學術會議暨 第十七屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 新竹
• 開始日期: 2019/05/25
• 結束日期: 2019/05/26
• 發表年: 2019
• 簡介: 佛典中又有許多性別教化面向，本論文期望作個總體義理式的理解與安頓。 龍樹《大智度論》將佛法教化分為四種悉檀，即世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。四悉檀既是一切佛典法教的四種類型，亦可作為性別教化類型的探討，故本文將佛典的性別教化分為九類，並分析其屬於何種悉檀，以四悉檀總攝之： （一）求女人相了不可得：第一義悉檀 （二）女性過患與障礙：世界悉檀之對治、各各為人悉檀 （三）女人出家與八敬法：世界悉檀中特顯第一悉檀及對治、各各為人悉檀 （四）女身五礙：世界悉檀 （五）願轉女身，速成男子：世界悉檀之各各為人悉檀 （六）諸佛淨土無女人願、轉女成男願：世界悉檀之各各為人悉檀 （七）如來性為丈夫性：各各為人、對治悉檀 （八）為何要轉女身？以對治悉檀成就第一義悉檀 （九）女身證果：世界悉檀通於第一義悉檀 第一義悉檀是核心、實相、不敗壞，其他三悉檀是因緣的，是在改變的。因緣變化即空，無可執，便是第一義悉檀。因此在理解安頓佛典的性別教化後，面對近代性別平權的價值觀，所謂的世界悉檀已然改變，各各為人、對治悉檀的內容也會有所變動，體認於此，無執於前，面對此時此地此心之因緣，才能在第一義悉檀下，如實展現佛法的性別教化。 關鍵字：四悉檀、佛教女性、轉女成男、性別、女身
• 通訊作者: N



• 學年度: 108
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 僧肇「會萬物以成己者」、「天地同根萬物一體」在禪門的公案傳衍與啟悟
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 「文的脈動：傳衍，越界，轉譯」國際學術研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 花蓮
• 開始日期: 2019/10/19
• 結束日期: 2019/10/20
• 發表年: 2019
• 簡介: 僧肇書寫《肇論》，結束了格義佛教，開啟以中文承載、思考、活用佛法的時代，尤其活用老莊道家語言表達般若，已能脫去道家內涵，形成老莊語言的般若化。 而僧肇將般若「非有非無」、「不出不在」的不二內涵精確表達，這是禪修悟道的方向，而禪門的隨說隨掃，即文字離文字的機鋒啟悟風格，正也是般若不二的體現，所以《肇論》語句有成為禪門機鋒公案者，讓禪師啟悟，為學人參究。 本文將探討僧肇將莊子言句般若化的「會萬物以成己者」、「天地同根，萬物一體」句，在禪門被參究，並傳衍為機鋒公案的啟悟情況與意義。由此舉出4個公案：「石頭看肇論」、「南泉指花」、「法眼悟一切現成」、「晦堂擊香卓狗」。期望顯現禪宗機鋒與般若的相應，更發掘《肇論》在禪門的影響。 就「不出不在」的般若法義，石頭因此契悟「聖人無己，靡所不己，法身無象，誰云自他」？南泉導出「時人見一株花，如夢相似」；法眼被啟悟的「一切現成」，晦堂的機鋒行動：擊狗擊香卓，點撥「纔入思惟，便成剩法」，這些都是要學人去執、悟入。因此參究這些公案者不分宗派。 從這些公案可證明，禪師運用會萬物以成己者等言句，已無莊子痕跡，換的是般若不落二邊，非同非異的實相、解脫境界。 而且，因為僧肇的「會萬物以成己者」等般若內涵之描述，讓禪者思考萬物與我的關係，即此而悟道，也即此形成以萬物為切入點的修行與啟悟方式，如石頭寫出〈參同契〉回互不回互的教化，造就曹洞宗對萬法修行層次的教法，而特顯觸目是道、即物顯性的風格。 關鍵字：僧肇、會萬物以成己、石頭希遷、南泉、法眼、萬物與我為一
• 通訊作者: N



• 學年度: 109
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 妙峰之華嚴佛寺建築田野調查：以山西寧化萬佛洞為主
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2020健康環境與永續設計研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2020/05/18
• 結束日期: 2020/05/18
• 發表年: 2020
• 簡介: 明末妙峰禪師（1540-1612），名福登，山西平陽府臨汾縣人。早年曾閉關修習華嚴法界觀，心有所悟，後與憨山皆刺血書《華嚴經》，在五台山啟無遮大會，演大華嚴法。這場無遮大會在萬曆生母慈聖皇太后支持與祈嗣願望下完成，名震京城，但也惹來此後憨山與紫柏的牢獄之災，成為明末佛教一大公案。而妙峰則開始他修建佛寺建築的生涯，因於華嚴經有所修悟，故所建佛寺多與華嚴觀行、境界有關，也贏得佛門魯班之名。 在這些與華嚴行證有關的建築中，就屬五台山銅殿、銅塔、無量殿最為著名；而在這之前，妙峰已依山西蘆芽山的奇岩絕壁在寧化開鑿設計萬佛洞，同時啟發覺通（號洞元）也在寧武建立萬佛寺，是這與華嚴法界觀行最有連結的二座佛寺建築。 筆者於2019年7月前往山西，探訪寧化萬佛洞、寧武萬佛寺、五台銅殿、殿外五銅塔與無量殿、妙峰舍利塔等，與妙峰禪師華嚴建築有關的佛寺。今以寧化萬佛洞為主，將田野調查暨碑記有所記錄，以備將來論述妙峰華嚴建築理念之用。 關鍵字：妙峰、萬佛洞、華嚴、世界海、憨山
• 通訊作者: N



• 學年度: 110
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 阿母風流出當家：禪典女性公案「城東老母」之啟悟與形象
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2021經學與文化全國學術研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 台中
• 開始日期: 2021/12/03
• 結束日期: 2021/12/03
• 發表年: 2021
• 簡介: 歷代禪門參究的公案繁多，本論文以「城東老母」為主題，觀察這個女性公案如何被禪師們以機鋒語話來作啟悟教化？又在一片以男性禪師為主的參究環境下，形成如何的女性形象與變化翻轉？ 公案的原型來自《佛說觀佛三昧海經》、《菩薩本生鬘論》的老母毘低羅，禪門截取局部重點，離開時空中的故事，將它架構成修行法義的象徵。以啟悟人心的機鋒，有所應機地靈活運用，欲在刺破學人執取。 機鋒文字在事件上的見與不見、人物上的舉揚與奪抑來分類探析，共分八類：1、雪竇之機峰與後續參究。2、舉揚老母，但仍有誤失，或由此脫出。3、獨揚婆子。4、奪抑老母。5、佛之過與有何過。6、老母與佛陀。7、見與不見。8、教化點撥女性。 城東老母的形象在禪師們的演義下，共分有六種：1、丈夫氣概。2、婦人態度。3、老婆禪。4、風流、風騷、懶將煙黛畫蛾眉。5、城東聖母坐蓮臺。6、警世金鎚、古佛先知、慈念眾生。這些形象並不在讚美或非議老母，而是藉老母的言行來說執著與解脫、空有相融之究竟法義；而在正面喻顯女性柔態為無執時，是禪師最精彩也是有利地打破了女性刻版形象之執取，男女性別的如幻空性也無形中呈現出來。
• 通訊作者: N



• 學年度: 111
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 〈南港文學之茶、寺、山遊：以清末與日據時期為主〉
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2022建築工程與環境設計研討會
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2022/05/21
• 結束日期: 2022/05/21
• 發表年: 2022
• 簡介: 摘要 南港位處臺北東方邊緣，並與內湖、汐止、深坑的山水相連，在臺灣政治歷史上並沒有很顯目的舞臺位置，但卻意外的因為「茶：包種茶」，而勾連出歷史痕跡。藉此，筆者尋索出林占梅〈過南港茶巖〉、〈過內湖庄〉、〈由南港入暖暖莊口號〉、〈自南港到雞籠道中口號〉及林佛國、山本孕江的文學作品，從他們留下的文字，看到清末、日據時期的南港茶園、茶香、山水、寺院、生民。 關鍵字：南港、包種茶、光明寺、白雲寺、林占梅、山本孕江、林佛國
• 通訊作者: N



• 學年度: 112
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 〈生命服務業：《文殊雜誌》（1984-1990）之宗旨定位與關懷服務〉
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第二十一屆 「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議—臺灣佛教之文化傳承—
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 新竹
• 開始日期: 2023/08/12
• 結束日期: 2023/08/13
• 發表年: 2023
• 簡介: 摘 要 臺灣在解嚴前後，噴發出多元且豐富的生命力，佛教界的出版與弘傳亦是如此，其中由文殊文化中心、文殊雜誌社（蔡榮婷、黃啟霖、洪啟嵩）出版的《文殊雜誌》可以看出這樣的力道與轉變發展。 《文殊雜誌》文本，依目前所見，歷時6年多（1984-1990），幾乎就是等同於文殊機構的開始與結束。其作為文殊機構的主要刊物，是重要的文本出版傳播，更是理念與行動的推動場域。而是什麼樣的宗旨定位，讓它形成動能？作了什麼？使之成為「成功地融合宗教、文化、社會和環保的佛教雜誌」？被全國文化界所看到，為佛教界贏得了第一座雜誌公共服務金鼎獎？本文以《文殊雜誌》為研究對象，以「社論」為文本為焦點考察，探究《文殊雜誌》的宗旨定位及關懷服務，期望由此觀照探究臺灣佛教發展史上的這一段精彩歷程。 關鍵字：臺灣佛教、文殊雜誌、文殊、佛教雜誌、洪啟嵩
• 通訊作者: N



• 學年度: 112
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 「全佛」 意涵之探究
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2023覺性思想國際學術研討會--洪啟嵩禪師思想研究
• 舉辦國家: 臺灣
• 舉辦城市: 新竹
• 開始日期: 2023/10/13
• 結束日期: 2023/10/13
• 發表年: 2023
• 簡介: 洪啟嵩老師為佛陀證道聖地所立的〈菩提伽耶覺性地球記〉碑文有「成眾生全佛之旨」句，而其教法中處處著眼提點「全佛」（Buddh All）之旨。究竟「全佛」意旨為何？ 「全佛」，「全」個什麼？「佛」個什麼？這牽涉到佛法與成佛，佛法者實相之法，成佛者修證者與修證法，而實相不離修證，修證亦是實相，故有實相、佛性、眾生與佛、修證的議題在其中。基於在佛法上這是一個重要議題，也是洪啟嵩老師的重要教法，故本文以文獻探討分析法，將「全佛」之意之詞為關鍵，首先，理解洪啟嵩所引佛典經證與其說法的全佛意涵，也因此連結到佛法實相、修證內涵。再而，檢索傳統佛典「全佛」語詞的運用方向，最後評析表達同一實相的各種語詞之用意，以及洪啟嵩「全佛」一詞的表達特色。章節如下： 一、前言。 二、洪啟嵩禪師之全佛意涵 1、全佛是實相 2、從如來果位來談：華嚴經的如來境界 3、如來願力如此 4、從因位看：依果位核心的因位修行 5、法性無別，功德有異 6、佛果後普賢行．佛境菩薩行 7、一切諸法究竟涅槃，一切無涅槃 8、從佛教人間、解脫世間、菩薩世間，到圓滿眾生成佛 三、從阿含經教到龍樹、六祖的實相空性 四、李通玄與法藏之「全佛」 五、禪宗機鋒、淨土念佛之「全佛」 六、佛性、如來藏、二如來藏、全佛 七、結論 關鍵字：全佛、華嚴經、洪啟嵩、全心即佛、佛性
• 通訊作者: N