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黃致遠國文教學網站 - 國文 - 2古者庖犧氏章 |
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2古者庖犧氏章古者庖犧氏章 古者庖犧氏章 周易繫辭 庖犠氏沒，神農氏作，斵木為耜，煣木為耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸「益」。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸「噬嗑」。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉无不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸「乾」、「坤」。 刳木為舟，剡木之楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸「渙」。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸「隨」。重門擊柝，以待虣客，蓋取諸「豫」。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸「小過」。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸「暌」。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸「大壯」。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹．喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸「大過」。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸「夬」。 古者庖犧氏章 翻譯 課文、註釋及翻譯： （一） 古者庖犧氏之王（王，音旺，治理也。）天下也，仰則觀象於天（天，天象，指日月星辰。），俯則觀法（法，法象，指山陵川澤。）於地，觀鳥獸之文（文，指鳥獸之羽毛文采。）與地之宜（宜，土宜。此指適合各種土宜之草木。），近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以通神明之德，以類（類，象徵也。）萬物之情。作結繩而為罔罟（罔，網也。罟，音鼓，細網也。），以佃以漁（佃，音電，取獸曰「佃」；取魚曰「漁」。），蓋取（取，取象也。）諸「離」。 譯 古代伏羲氏治理天下的時候，抬起頭來就觀察日月星辰的運行，低下頭來就觀察山陵川澤的形狀，又來觀察鳥獸的羽毛文采，和適合各種土地性質所生長的草木，近的從自己本身選取，遠的從萬物來選取，於是才創作了易經八卦，用來貫通神明的德行，象徵萬物的情形。（伏羲氏）教導人民結打繩索做成網子，用來打獵捕魚，這大概是從「離卦」取象而來的。 （二） 庖犧氏沒，神農氏作（作，興起。），斲（斲，音卓，砍削。）木為耜（耜，音四，犁頭曰「耜」。），煣（煣，音柔，烘烤也。）木為耒（耒，音耒，犁柄「耒」。），耒耨（耨，音耨，耘草器。）之利，以教天下，蓋取諸「益」。 譯 伏羲氏死後，神農氏興起，他教導人民砍削木頭當做犁頭，烘彎木頭當做犁柄，用農具的功用來教導人民，這大概是從「益卦」取象而來的。 （三） 日中為市，致（致，招致。）天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸「噬嗑」（噬嗑，音噬嗑。）。 譯 （神農氏）定日中為市集，招致天下的人民，聚集天下的貨物，使他們交易然後回家，這大概是從「噬嗑卦」取象而來的。 （四） 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通（往來不斷絕曰「通」。）其變，使民不倦；神而化之，使民宜（宜，安適。）之。易窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之」，「吉無不利」（語出大有卦上九爻辭。）。黃帝、堯、舜垂衣裳（垂衣拱手，無為而治。）而天下治，蓋取諸「乾」、「坤」。 譯 神農氏死後，黃帝、堯、舜氏興起了，他們不斷的變通各種器物，使人民不感到厭倦；又很神妙的變化各種器物，使人民生活安適。易經的道理就是當事物窮困到極點時就會產生變化，變化了就會很通達，通達了就會持久了。所以「能得到上天的祐助」，「很吉祥無往而不利」。黃帝、堯、舜氏垂衣拱手而能治理好天下，這大概是從「乾卦」、「坤卦」取象而來的。 （五） 刳（刳，音刳，剖其中而空之。）木為舟，剡（剡，音眼，削使銳也。）木為楫（楫，音及，船槳。），舟楫之利，以濟（渡水曰「濟」。）不通（渡不通使通之，謂渡過河流也。），蓋取諸「渙」。服（馴服。）牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸「隨」。重門擊柝（柝，音拓，古報時之具也。），以待虣（虣，音報，強侵也。）客，蓋取諸「豫」（豫，防備也。）。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟（助也。），蓋取諸「小過」。弦（作動詞，拉上弓弦也。）木為弧（弧，音胡，弓也。），剡木為矢，弧矢之利，以威（威懾、震懾。）天下，蓋取諸「睽」。 譯 挖空樹木來做船，削尖木頭來做船槳，用船和船槳的功用，來渡過河流，這大概是從「渙卦」取象而來的。馴服牛馬來乘坐，牽引重的東西到達遠方，以便利天下的人民，這大概是從「隨卦」取象而來的。設置厚重的門擊柝巡夜，以防禦暴徒的入侵，這大概是從「豫卦」取象而來的。砍斷木頭來做杵，挖地當做臼，用臼杵的功用，使得天下的百姓得到幫助，這大概是從「小過卦」取象而來的。烘彎木頭拉上弓弦來做弓，削尖木頭當做箭，用弓箭的功用來震懾天下，這大概是從「睽卦」取象而來的。 （六） 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待（防禦也。）風雨，蓋取諸「大壯」。 譯 上古時代人民居住在洞穴而處於荒野之中，後代的聖人發明了宮室來代替，上面是棟樑，下面是屋簷，來防禦風雨的侵襲，這大概是從「大壯卦」取象而來的。 （七） 古之葬者，厚衣（衣，音意，包裹也。）之以薪（木材。），葬之中野，不封不樹（不堆土為墳，不種樹標記。），喪期無數（期限。）。後世聖人易之以棺槨（槨，音郭，外棺也。），蓋取諸「大過」。 譯 古時候埋葬死者，用木材包裹尸體，埋葬在荒野當中，不堆土為墳也不種樹標記，喪期也沒有一定的期限。後代聖人發明了棺木來代替，這大概是從「大過卦」取象而來的。 （八） 上古結繩而治，後世聖人易之以書契（猶言「文字」。），百官以治，萬民以察，蓋取諸「夬」（夬，音夬，決也。）。 譯 上古時代結繩記事來治理萬事，後代聖人發明了文字來代替，百官得以治理，萬民的情形得以明察，這大概是從「夬卦」取象而來的。
問題與討論 1.試說明周易「八卦」的卦名及卦象。（或以「八卦取象歌」說明） 2.《易》有三義所指為何？十三經的名稱為何試說明之。
3.試說明《周易》的內容及其作者。
4.試寫出讀〈古者庖犧氏章〉或《周易》之心得。
八卦與六十四卦六十四卦是由八個基本卦 乾三連☰，坤六斷；☷ 震仰盂☳，艮覆碗；☶
離中虛☲，坎中滿；☵ 兌上缺☱，巽下斷。☴
易經與人生 -- 曾仕強 《十三經》：十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。歷代研究十三經的學問稱為經學，經學分今文經學派及古文經學派。 周 易 經 傳 概 說 （一） 前言 1 . 十三經注疏為中華文化的寶庫，為古聖先賢智慧的結晶，而周易經傳位列其首，闡釋天道原則，提供人類趨吉避凶的行為智慧，實有待吾人深入探討，悉心研讀。 2 . 周易經文原為古代占筮用書，然透過周易傳文之詮釋，已成為一部蘊含有高深智慧和豐富哲理的偉大著作。 3 . 孔子說：「加我數年，卒以學易，可以無大過矣。」可知易學珍貴，乃指導吾人待人處事、趨吉避凶的良方。 4 . 唐太宗時，宰相虞世南說：「不讀易不可為相。」可知易學的高明精深，能通曉易學，為領袖人才擁有領導智慧、綜理國家政務的必備條件。
（二）周易一書之命名：周指周代，易指變易。 1 . 周易一書的「周」字，取義有二：一說周字乃指周代；周易即指周文王時所演之易。一說周者，徧也，備也；周易即謂說明易道周徧，無所不備之意。然而前者取義，較為普遍。 2 . 古有三易：古之三義為連山易、歸藏易、周易。連山氏指神農，歸藏氏指黃帝，而周易之稱周者，乃指西伯侯周文王所在之地，古稱周原。當時猶在殷世，周德未興，文王囚於羑里而作易，故題周以別於殷，指此乃周文王所演之易，故稱之為周易。 3 . （1）易有三義：周易乾鑿度云，「易有三義，所謂變易、簡易、不易也」。所謂變易者，乃謂天地萬物，無時不變，日月四時，隨時更迭；人之思想、情感，亦隨時隨地而有所不同，故智者處事，是惟變所適，與時偕行。所謂簡易者，乃謂周易一書觀察宇宙萬象，深信事出必有因，有其事必有其理，於是從錯綜複雜的事物中，歸納出井然有序的條理與應變的法則，循此法則而行，則凡事行之簡易矣。所謂不易者，就居位而言，乃謂天在上，地在下；君南面，臣北向，亙古不易也；而就長遠觀之，如蘇軾赤壁賦所云，「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長，則物與我皆無盡也」，此乃造物者之所創作，宇宙的本體不易也。 （2）周易倡「一陰一陽之謂道。」以陰陽概括萬事萬物，此所以為易簡；分 而言之，「一陰一陽」為變易；「道」為不易，所以易有三義。（黃慶萱） （3）「易」一名而含三義：簡易，是指易經的道理簡單容易實行；變易，指 宇宙的現象無時無刻不再變化；，不易，指宇宙間有其永恆不變之真理。 （4）鄭玄，作易贊及易論，亦云：「易一名而含三義：易簡一也，變易二也， 不易三也。」其說實本於周易繫辭傳。 4 . 易之本意應為變易：虞翻依說文而釋曰：「易字從日下月，取日月更迭，交相變易為說。」孔子繫辭傳曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」孔穎達曰：「夫易者，變化之總名，改換之殊稱也。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易，取變化之義也。」由此可見，易的本意當為變易。周易一書西譯本，多譯作 The Book of Changes （變化之書），亦立足於易的本意。
（三）周易經傳之作者及其創作之年代：經文編成於殷末周初，傳文則彙集於春秋戰國之時，惟不含說卦、序卦、雜卦三篇。經傳並是時歷多世、事經多手之集體創作。 1 . 周易經文部份，包括八卦之卦象，重卦成六十四卦之卦象及其卦辭、爻辭，究竟其作者為誰？前人傳說紛紜，難以憑信。惟繫辭傳以為伏羲始作八卦，此以伏羲為八卦之作者，傳說甚早，前人多深信不疑，較無爭議。至於重卦及卦辭、爻辭之創作，究竟歸屬何人，則尚有爭論。 2 . 司馬遷史記有云：「西伯囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦（周本紀）。」又云：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治（日者列傳）。」此蓋謂重卦及卦辭、爻辭之創作，皆屬周文王之功。惟亦有以爻辭多叙述文王後事，以為卦辭為文王所作，而爻辭應為周公所作。 3 . 周禮云：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。」據此可知，周代以前即有與周易相類似的筮書，夏稱連山，殷稱歸藏，其卦形符號均為以八卦重成之六十四卦。證明遠在西周以前，古人即有運用六十四卦的卦形符號，進行占筮活動，或已附有簡單的筮辭解說，直至殷末周初，始經學官或筮人重新整編，將卦形、卦辭、爻辭、卦序等定格規範化，而成為一本條理井然的筮書，稱之為周易。故所謂重卦及卦辭、爻辭的形成，當屬歷經長久時間，累積多人智慧，所創作的成果。 4 . 周易傳文部分，包括彖辭、象辭、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦等十翼的文辭，漢儒皆以為是孔子所撰，殆無異論。如司馬遷史記有云：「孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言（孔子世家）。」惟至北宋歐陽修，考辨各類周易傳文之內容，有相互牴觸之處，認為繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦五項傳文，並非出自一人之手，不可視為孔子所作。而彖傳、象傳二項，仍認為是孔子所撰，專用以解釋經文之卦辭、爻辭。歐陽修曰：「余所以知繫辭而下，非聖人之作者，以其繁衍叢脞而乖戾也。至於『何謂』『子曰』者，講師之言也；『說卦』『雜卦』者，筮人之占書也，此又不待言而可以知者。」 ◎叢脞，細碎之意。 5 . 康有為曰：「史遷太史公自序稱繫辭為易大傳，蓋繫辭有『子曰』，則非出自孔子之手筆，但為孔門弟子所作，商瞿之徒所傳授也。至說卦、序卦、雜卦三篇，隋志以為後世所得。說卦與孟、京之卦氣圖合，其出漢時偽託無疑；序卦膚淺；雜卦則言訓詁，此則歆（漢.劉歆）所偽竄。」 6 . 總而言之：周易經傳之創作，是經歷上古時代至春秋戰國時代的長遠過程。經文編成於殷末周初，而傳文不含說卦、序卦、雜卦三篇，則是彙集於春秋戰國時期，經、傳二者都是時歷多世、事經多手的集體創作。
（四）周易經文部分之創作：從八卦 1 . 周易經文部分的創作過程，大致經歷三個階段：一、陰陽概念的形成。二、八卦的創立。三、重卦成六十四卦並撰成卦辭、爻辭。 2 . 陰陽概念的形成：陰陽概念是古人通過對宇宙萬象、自然界萬物的直接觀察所得。八卦、六十四卦的創立，皆由陰陽兩爻組合而成，在古人心目中，天地、男女、晝夜、寒暑、上下、勝負等，生活環境中的各種現象，無不顯現陰陽對立的情形。因此，古人將此現象歸納為陰陽兩大類，用兩種符號表示，陰為（--），陽為（－），以象徵相互對立之兩種事物或現象。 3 . 八卦的創立：古人稱陰陽符號為爻，而將三爻相疊則成一卦，於是有八卦的產生，其名稱、形象分別為：乾三連（ 4 . 八卦的取象：從陰陽兩種事物的廣泛象徵，發展至對自然界八種基本物質之具體象徵，如乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤，取象極其明當，其後為因應占筮之所需，易理多所演繹，內容包羅萬象，八卦取象逐漸擴大，遂如說卦傳所舉之諸多象例。茲擇要表列如下：
5 . 觀物取象的創作特徵：繫辭傳云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」此段文字說明古人通過觀察自然界或生活中的具體物象，而創立八卦，用以模擬此等物象，使成為有象徵意義之卦象，故其創作特徵，乃是「觀物取象」。 6 . 符號與文字結合的哲學著作：八卦 7 . 假象喻意之方式陳述：六十四卦之卦辭、爻辭，乃就自然界或生活中常見的事物，模擬取象，通過文字的具體表述，使卦象、爻象，更能展現其鮮明生動之意義，即採「假象喻意」之方式陳述。 8 . 六十四卦即是設定六十四種事物或現象，說明在不同環境或條件下，顯現事理的特徵及其變化之的規律。例如： 9 . 組成一卦之六爻，各具有不同的象徵內涵和哲學意義，例如：
（五）周易傳文部份的內容，分七類，共有十篇，又稱十翼，用以解釋周易經文大義。 1 . 周易傳文部分有七類十篇，又稱十翼，其內容包括：一、文言；二、彖傳上下篇；三、象傳上下篇；四、繫辭上下篇；五、說卦傳；六、序卦傳；七、雜卦傳。各以不同的角度或特定的重點，來闡釋經文大義。 2 . 文言傳：文言者，文飾乾坤兩卦之言也。文言分為前後兩節，是以另一種見解，分別詳述乾坤兩卦卦辭、爻辭之精義，故前節稱為乾文言，後節成為坤文言。 3 . 彖傳：彖者，斷也，論斷一卦之意涵也。彖傳內容隨上下經而分為上下兩篇，分別闡釋六十四卦之卦名、卦辭及一卦之大義。其解說體例，往往以卦象、爻象為主，而多能指出一卦六爻中之主爻，而以簡明的文字敘述，論斷該卦的主旨意涵。 4 . 象傳：象者，猶言形象、象徵之意，即繫辭傳所謂「象也者，像此者也。」象傳內容亦隨上下經而分為上下兩篇，分別闡釋各卦的卦象及各爻的爻象。其中闡釋卦象者六十四則，稱為「大象傳」；闡釋爻象者三百八十六則，稱為「小象傳」。其解說體例：大象傳是先釋說各卦上下兩象相重的涵義，然後再從重卦之卦象中，推衍出切近人事的蘊意，內容多喻示以君子之的道德觀念與其應謹言慎行的風範。小象傳則依據各爻的性質，及其處位的特點，分析該爻的意義，並說明其所以吉凶禍福的原因。 5 . 以上周易傳文三類五篇（文言傳、彖傳上下、象傳上下），周易現行本的編輯，皆將每卦的傳文緊連於經文之後，所謂「連傳於經」以疏解經文，則文義前後連貫，一氣呵成，有利於學者的研讀。至於繫辭傳以下四類五篇（繫辭傳上下、說卦、序卦、雜卦），則附於六十四卦經傳之後，列為專論，並與經文合編成書。後人論說周易一書，多兼指經傳兩部份，遂使周易傳文的學術價值，提升至與經文並駕齊驅的地位。 6 . 繫辭傳：分上下兩篇，每篇十二章，共二十四章，是闡述周易經文的專論。有追述周易觀物取象的方法，有辨析陰陽之理，有明釋八卦之象，有疏解乾坤要旨，或展示易筮的方法，或舉爻辭為實例而解說其象徵意義，能闡發易理的深微，明示讀易的範例，可視為早期的一部易學通論，有助於後世學者認識八卦，理解六十四卦及其卦辭、爻辭之大義。而繫辭傳在闡發易理的過程中，充分表露作者之的哲學觀點，是一部蘊含深厚哲理的著作。 7 . 說卦傳：是闡述八卦象例的專論，全篇分三章：第一章追述作易者用蓍衍卦之歷史。第二章則申論宋人所謂先天八卦、後天八卦的兩種方位。第三章則廣引八卦諸多象例，說明其取象的特點。其中第三章言及八卦之基本象例，如乾為天、為健，坎為水、為陷等……，在闡明周易六十四卦象徵義理時，幾乎是每卦皆須引以為用，可謂是構成六十四卦卦象的依據或原理。 8 . 序卦傳是解說六十四卦的編排順序，全篇分兩段，前段敍上經自乾至離三十卦的次序，後段敍下經自咸至未濟三十四卦的次序。其揭示各卦依次相承相受的次序，含有事物向正面發展，亦有向反面轉化的不同情況。先哲朱熹有六十四卦卦名次序歌訣，抄列如後： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬垢萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐履巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 9 . 雜卦傳是打散序卦傳所揭示的卦序，將六十四卦分成三十二組，
（六）周易一書的性質：周易成書的原始功能，原是作為占筮專用的卜筮之書，惟就周易經傳大旨分析，應視為中國古代一部特殊的哲學專書。 1 . 周易一書的原始功能，原是作為占筮之用，惟古代的占筮，往往與政治大事有密切的關係。古代天子諸侯的政治、軍事措施，往往必須取決於卜官的占筮結果，因此在占筮過程中，占筮之書所表露的哲學內涵，成為影響人們思想，左右人們行動的關鍵因素。換言之，其書若無內在的哲學意義，必不能成為古代統治階級奉為聖典的重要書籍。 2 . 清人皮錫瑞曰：「夏、殷之易，未嘗不具義理。若無義理，但有占法，何能使人信用？惟易至春秋，淆亂於術士之口，謬悠荒誕，不足以解經，此孔子所以韋編三絕而翼贊之也。孔子見當時之人，惑於吉凶禍福，而卜筮之史加以穿鑿附會，故演易之繫辭，以明義理，切人事，借卜筮以教後人，所謂以神道設教也。其所發明者，實即羲、文之義理，而非別有義理也；非羲、文無義理，至孔子始言義理也。」倘若周易的卦象、卦辭、爻辭，未具內在的哲學性質，則聖人亦無法憑空推衍出義理來，因此儘管周易之出現，僅是作為卜筮之用，實質上其內容即蘊藏有深邃的哲學意涵，應視為一部獨具體系的哲學著作。 3 . 周易六十四卦是設定六十四種事物或立場，並一一喻示在此特定環境或條件下，所呈現的自然現象，及應有的人生態度與處事方法。例如乾卦之象徵為天、為健，喻示陽剛氣質者的發展規律；坤卦之象徵為地、為順，喻示陰柔氣質者之順承功能。六十四卦無不如是，均闡發作者對自然、社會的變動情形，與人生發展規律的獨特觀點，有豐富的哲學意義涵。 4 . 一卦六爻之間，彼此關連，取義相通，呈現事物變動與發展的準則，具體反映一卦之哲學內涵。茲舉
從爻辭及所喻示之爻義，層層推衍，可以體現全卦之哲學內涵。 5 . 周易六十四卦若干相對之卦義中，如乾坤兩卦、泰否兩卦、剝復兩卦、損益兩卦之間，所謂否極泰來，由剝而復等，均明顯反映事物「相互對立」與「相互轉化」之變動規律。而一卦之上爻，亦多喻示「物極必反」之變動準則，寓有深邃之哲理。 6 . 周易六十四卦，內容繁複，涉及之領域十分廣泛，如同人卦，流露天下和同的政治思想；家人卦，表述端正家道的倫理思想；節卦，諭示節制觀念的經濟思想；訟卦，闡述明決爭訟的法制思想。其多方面的思想反映，無不建立在變化哲學的基礎上，而此變化哲學正是周易哲學思想的核心。 7 . 周易傳文的重要性，是建立於其闡發經義的基點上，若無經文的哲學基礎，則無傳文的思想體系，而經文亦由於傳文的闡述發揮，其哲理則更加顯著，因此周易傳文十翼，當視為一套以闡釋周易經義為宗旨，而頗具思想價值的哲學著作。
（七）周易學史的源流與變遷：易學源遠流長，流派至為繁雜，約而言之，以象 數、義理兩派為主。 1 . 先秦時期： （1）左傳、國語及諸子學說等著作，均記載不少有關易學的論說與易筮的實例，是為易學史的濫觴。 （2）孔子讀易，韋編三絕，為先秦時期研究易學的大師，其以周易傳授門徒。 相傳其學生卜商（字子夏）曾著作「子夏易傳」一書。 （3）易傳七類十篇，註解經文，內容精辟，為先秦第一部易學論著。 2 . 兩漢時期： （1）秦政焚書，周易獨以卜筮之書而倖存，較之群經，堪稱完整。漢置五經博士，學者又以易傳連經並行，易學研究至為昌盛。 （2）漢儒以易象（八卦之卦象）、易數（陰陽奇偶之數）為解釋易理的途徑，以其距離古代未遠，既可適於占筮之用，又能發易理之深藴，史稱為象數派易學。 （3）西漢有孟喜、京房等學官博士，注重師傳的章句解說，自成孟氏易、京氏易學說，惟其參雜有陰陽術士之言，使易學趨於複雜。而民間流傳者，則以費直的費氏易為主，其專以易傳釋解經文。 （4）東漢有馬融、劉表、宋衷等，承續費氏易，並為之作章句，並立注解。另有虞翻、陸績等，則研治孟氏易及京氏易。而鄭玄、荀爽等，則兩者兼學並治。 3 . 魏、晉、南北朝時期： （1）魏王弼以老莊思想解易，著有易注一書問世，玄理易學因而大為盛行。而孟、京、費的易學，後無傳人，漢易遂漸衰微。 （2）王弼的易注，獨立一幟，盛行於魏、晉、南北朝之間，雖鄭玄之說，亦莫能與之抗衡，玄理易學遂代象數易學而流傳於世。 4 . 唐朝時期： （1）唐初修撰五經正義，周易採王弼、韓康伯的注本，孔穎達並為之作疏。因此在唐朝，王弼易學廣為學者所傳習，幾乎定為一尊。 （2）惟唐人李鼎祚，採集自漢至唐共三十五家之象數派學說，撰「周易集解」一書，崇象數，黜玄言，漢易之餘緒遂得賴以僅存。 5 . 宋、元、明時期： （1）宋朝陳摶、劉牧、邵雍等，提出太極圖、先天八卦圖、後天八卦圖、河圖、洛書等圖說，將繁瑣難明的周易內容，以簡明扼要的圖式展示，方便學者理解，朱熹、蔡元定引以為用，並參以義理，遂成宋易的特有風格。 （2）胡瑗、程頤專以儒家學說闡釋易理，李光、楊萬里則多參證史實，兩者各為宗派，相互攻駁，宋易學派日趨分歧。 （3）元、明諸儒大抵篤守程頤、朱熹的宋易遺說，惟明末頗多以禪解易的著作，學派更趨繁雜。 6 . 清朝時期： （1）清儒研易，人才輩出，廣徵博採，務求徴實，如惠棟之的「易漢學」一書。改變宋易獨尊的研易風氣。 （2）乾隆時編四庫全書，概括易學歷史的源流變遷，為象數和義理兩大派。象數派始於漢儒以象、數解經，既切合占筮之用，又發易理之深藴，惟至漢之孟喜、京房，宋之陳摶、邵雍等，拘限於以象解易，又雜入種種術士之說，遂使易理失於支離破碎。義理派主於闡明周易的哲學大義，王弼以老莊思想解易，開其風氣，惟並非盡棄象數之說，旨在探尋完整的易象及易理內涵，使六十四卦的經義條貫不紊，雖有囿於玄理之失，惟衍至宋朝，胡瑗、程頤以闡明儒理為主，李光、楊萬里又參証史實，義理派論述則更為充實。 《周易》是以符號邏輯，數理邏輯，探討宇宙人生發展的現象變化的法則，進而理出一套避免失敗，導向成功的原理。 《周易‧繫辭》：「大衍之數五十，其為用四十有九而已。」太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四節氣，故以蓍草占卜，非「6」即「9」，例「36」。 五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 ──> 代表相生----> 代表相剋
二進位與六十四卦 易經中六十四卦的神秘，在十八世紀初被德國哲學家、數學家萊布尼茨完全解讀。以二進制解讀易經的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，恰恰與他在二十多年前發明的二進位計數法相類似：陰爻-- 可以用0表示，陽爻—可以用1表示。
註：萊布尼茨所講以0和1二數表示萬物和易經六十四卦並無關係。
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