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黃致遠國文教學網站 - 國文 - 1梓人傳 |
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1梓人傳梓人傳 問題與討論 1.何謂古文？ 答：古文一詞，顧名思義便是古代的文章。但在唐代古文家所說的古文，在內容上，強調文以載道的精神，具有寫實諷喻的功能；在形式上，強調寫參差句的散文，不與四六文為尚。誠如韓愈所說的：「愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者本志乎古道者也。」 2.唐代韓柳古文運動主要的古文理論如何? 答：唐代韓愈和柳宗元在貞元年代，提倡古文，他們所主張的古文理論：一、文以載道，認為古文是寫實實用的文學，文章必須記載道德，具有寫實、諷喻的社會功能。二、主張文道合一、文教合一，使文學與儒學合而為一。三、反對時文，也就是反對浮華的駢文。四、主張古文的典範文章，在經書和秦漢文中。於是推崇五經、史記、漢賦為古文的根源。並寫清新謹嚴的古文。 3.韓愈柳宗元同為唐代的古文家，其後出於韓門的弟子眾多，出於柳門的弟子極少，原因何在？ 答:唐代韓柳同倡古文，造成唐代的古文運動，其後柳宗元遭王叔文事件而被貶為永州司馬，一去十年，他在永州期間，自謂是僇人（即罪人)，不敢收門弟子。而韓愈卻有很多弟子，如李漢、黃甫湜、孫樵、李翱、沈亞之等，均出於韓氏的門下。 4.世以「韓柳」並稱，其故安在？ 答：唐代中葉，自韓愈提倡文學革命，力排駢儷之後，古文乃風靡一時。其能與之並駕齊驅者，惟柳宗元一人而已，故世人以「韓柳」並稱。 5.柳宗元尤長於山永遊記，其文有何特色可言？ 答：柳宗元為文尤長於遊記，所著之文以在永州所作諸遊記最為傑出。其描寫山水風物，峭拔勁潔，簡古清麗，而又寄興曠遠，託意遙深，誠可謂兼國語之筆，離騷之情，水經注之神而一之者。 柳宗元文學主張： 1、文以明道2、破駢為散3、務去陳言4、注意品德修養5、藝術手法 1.文以明道： 柳宗元主張文章為闡明儒家道理服務，「始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。」(《答韋中立論師道書》)但「道」則並非純指儒家之道理，既包括道德的道，又包括作文的藝術之道；「文」和「道」也是重要的，沒有先後、主從之別。反對片面追求形式漂亮、文采華麗、音節動聽。(「文者以明道，是故不苟為炳炳琅琅，務采色、夸聲音以為能也。」) 2.破駢為散： 柳宗元主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復三代兩漢時代自然、質樸的文體，力倡復古，以矯正當時文壇那種內容空洞、華而不實的風尚。文章不須講究字數的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協 。 3.務去陳言 ： 柳宗元主張革新文體，建立新的文學語言，重視革新和創造，反對模擬抄襲前人文字。主張「不苟為炳炳琅琅之辭、務采色、夸聲音以為能也」(《答韋中立論師道書》)、「雖其文鄙野，足備於用。」(《楊評事文集後序》)力求淺易，不避口語、俗語。 4.注意品德修養 ： 柳宗元指出文章就是一個人德行的反映，所以一個作家要寫出好的文章，必先要注重個人的品德修養。他在《報袁君陳秀才避師名書》言：「文以行為本，先誠其中」。因此，在創作時必須立意以誠，「吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。」《答韋中立論師道書》 5.藝術手法： 柳宗元要求做到「奧」、「明」、「通」、「節」、「清」、「重」，「抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。」此外，他又提倡嚴肅認真的創作態度；主張博采眾長而自鑄偉詞，反對盲目崇古與模擬剽竊。 柳宗元文章風格： 1.寓言諷刺小品，故事生動，含意深刻2.傳記取材於下層人物，借題發揮，有強烈的諷刺性3.山水遊記滲透著痛苦、抑鬱的情懷4.論說文結構嚴謹，氣勢勁健有力。 韓愈、柳宗元不同，綜而言之： 韓愈：長於說理，氣勢雄偉，議論奔放，尤工短篇評論。 柳宗元：長於敘述，雄深雅健，體裁駁雜，尤工於山水遊記。 韓愈、柳宗元比較
〈梓人傳〉深究與鑑賞 以最賤之人喻最貴之人，以至微之事喻至大之理，其為文之法，可謂「以小見大」法。非為文有識，善於觀察事物者，不能運用此法。 此文前寫梓人，即暗含宰相，後寫宰相亦回護梓人，前後迴還往復，曲盡奇妙。 這篇文章，雖題目叫〈梓人傳〉，但真正說到梓人的地方很少，多半是作者自己的話，這是因為作者的用意，並不在為梓人立傳。 清‧吳楚才曰：「前細寫梓人，句句暗伏相道。後細寫相道，句句回抱梓人。末又補出人主任相，為相自處兩意，次序摹寫，意思滿暢。」 梓人傳 課文 裴封叔之第(房子)，在光德里。有梓人(ㄗˇ ㄖㄣˊ；從事建築的人；木匠師傅；相當於現代的建築師)款(敲)其門，願傭(租)隙宇(空屋)而處焉。所職(職掌；指隨身攜帶的東西)，尋、引(測量長度的工具；古時八尺為一尋，十丈為一引)、規、矩、繩、墨，家不居(存放)礱(ㄌㄨㄥˊ；一種用來磨去穀殼的器具)斲(ㄓㄨㄛˊ；斧頭)之器(建築房子的工具)。問其能(才能)，曰：「吾善度材(衡量材料)，視棟宇之制(結構規模)，高深方圓短長之宜，吾指使(指揮)而群工役(做工)焉。捨我(若沒有我)，眾莫能就(完成)一宇。故食於官府，吾受祿三倍；作於私家，吾收其直(值；工資)太半焉。」 他日，入其室，其床闕(缺)足(缺腳)而不能理，曰：「將求他工(將請求別的木匠來修理)。」余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。 其後，京兆尹將飾(修建)官署，余往過焉。委(堆置)群材，會眾工。或執斧斤，或執刀鋸，皆環立嚮(向)之。梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任(負荷)，視木之能舉，揮其杖，曰「斧！」彼執斧者奔而右。顧而指曰：「鋸！」彼執鋸者趨而左。俄而，斤(斧)者斲(ㄓㄨㄛˊ；砍﹑削木)，刀者削，皆視其色(臉色)，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍(抱怨)焉。畫宮(房屋施工圖案)於堵(牆壁)，盈尺(圖才一尺多)而曲盡其制(將房屋的結構都完整表現出來)，計其毫釐而構大廈，無進退(誤差)焉。既成，書於上棟，曰：「某年、某月、某日、某建」。則其姓字也，凡執用之工不在列。余圜(ㄏㄨㄢˊ；環繞、圍繞)視大駭，然後知其術之工大矣。 繼而歎曰：「彼將捨其手藝，專其心智，而能知體要(綱要)者歟！」吾聞勞心者役人，勞力者役於人；彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相(治理)天下法矣(梓人蓋房子的方法，可以做為治理國家的法則)。物莫近乎此也(沒有比這個更相似的了)。彼為(治理)天下者，本於人(用人)。其執役者，為徒隸(服勞役的獄囚)，為鄉師、里胥(ㄌ｜ˇ ㄒㄩ；古代管理一里的官長)。其上為下士，又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離(區分)而為六職，判而為百役(百官)。外薄(接近)四海，有方伯、連率(皆官名)。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏(職官名。古代掌理案卷、文書的小吏)，又其下皆有嗇夫(ㄙㄜˋ ㄈㄨ；職官名。秦置為鄉官，掌聽訟收稅等事情，漢有虎圈嗇夫等)、版尹(ㄅㄢˇ ｜ㄣˇ；職官名。古代掌管戶籍的官吏)以就役焉，猶眾工之各有執伎以食力(自食其力)也。 彼佐天子，相天下者，舉而加(任職)焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮(增減)焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下。其遠邇(遠近)細大，可手據其圖而究焉。猶梓人畫宮於堵，而績於成也。能者進而由(任用)之，使無所德；不能者退而休(革職)之，亦莫敢慍。不衒(ㄒㄩㄢˋ；炫示、誇耀)能，不矜(誇大)名；不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(大原則)，猶梓人之善運眾工而不伐(自誇)藝也。夫然後相道得，而萬國理矣。 相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」後之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞，而不得紀焉。猶梓人自名其功，而執用者不列也。大哉相乎！(宰相的偉大)通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此。以恪勤為功，以簿書為尊，衒能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，听听(｜ㄣˇ ｜ㄣˇ；爭辯不休)於府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績用而無所成也！不亦謬歟！ 或曰：「彼主為室者(房子的主人)，儻或(如果)發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用；雖不能成功，豈其罪耶(豈是梓人的過錯)？亦在任(信任)之而已！」 余曰：「不然！夫繩墨誠陳，規矩陳設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我(遵照梓人的方法)則固(堅固)，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也(若主人還是堅持己見，寧可房子蓋壞)，則卷其術，默其智，悠爾而去。不屈吾道(不能違背自己的專業)，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能捨也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」 余謂梓人之道類於相(宰相)，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(審察木材之面貌曲直正反)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。 (這篇名為「梓人傳」，其實是柳宗元藉梓人的事蹟而用以闡述宰相治國之道。治國之道無須宰相事必親躬，而是宰相統掌全局，而由百官專職分工。若君王自以為是，干預治國時，宰相應能堅守原則，寧可放款職位，也不可貪戀權位而迎合上意。)
梓人傳 翻譯 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，願傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規、矩、繩、墨，家不居礱斲之器。問其能，曰：「吾善度材，視棟宇之制，高深方圓短長之宜，吾指使而群工役焉。捨我，眾莫能就一宇。故食於官府，吾受祿三倍；作於私家，吾收其直太半焉。」 【梓人傳語譯參考】 (一)自“裴封叔之第”至“謂其無能而貪祿嗜貨者”說明作者（因梓人不能修其床之闕足而） 疑梓人無能。 (二)自“其後京兆尹將飾官署”至“然後知其術之工大矣”記敍梓人指揮工匠建屋之術。（其 術甚工） (三)自“繼而歎曰”至“物莫近乎此也”說明梓人之勞心用智，足為佐天子相天下法。 (四)自“彼為天下者本於人”至“夫然後相道得而萬國理矣”說明佐天子相天下者，猶梓人之 定制。 (五)自“相道既得”至“所謂相而已矣”說明相與梓人，皆非執用而紀功列名者。 (六)自“其不知體要者反此”至“不亦謬歟”說明不知體要者，親小遺大，以致敗績無成。 (七)自“或曰彼主為室者”至“亦在任之而已”說明室主不能牽制梓人之慮。 (八)自“餘曰不然”至“可乎哉”說明良梓人者，（可以卷其術，默其智，）不可屈其道。 (九)自“餘謂梓人之道類於相”至“潛其名”說明梓人之道類於相。 主旨：說明忠信由中，用質無益。 文體：記敍文。 【文章分析】 柳 宗 元 （ 773 ～ 819 ） 唐 代 文 學 家、 哲 學 家， 唐 宋 八 大 家 之 一。 字 子 厚。 祖 籍 河 東 （今 山 西 永 濟）， 後 遷 長 安 （今 陝 西 西 安）， 世 稱 柳 河 東。 因 官 終 柳 州 刺 史， 又 稱 柳 柳 州。 與 韓 愈 共 同 倡 導 唐 代 古 文 運 動， 並 稱 韓 柳。 生 平 柳 宗 元 出 身 官 宦 家 庭， 少 有 才 名， 早 有 大 志。 但 其 早 年 為 考 進 士， 文 以 辭 采 華 麗 為 工。 貞 元 九 年 （793） 中 進 士， 十 四 年 登 博 學 鴻 詞 科， 授 集 賢 殿 正 字。 一 度 為 藍 田 尉， 後 入 朝 為 官， 積 極 參 與 王 叔 文 集 團 政 治 革 新， 遷 禮 部 員 外 郎。 永 貞 元 年 （805） 九 月， 革 新 失 敗， 貶 邵 州 刺 史， 十 一 月 加 貶 永 州 （今 湖 南 零 陵） 司 馬。 元 和 十 年 （815） 春 回 京 師， 又 出 為 柳 州 （今 屬 廣 西） 刺 史， 政 績 卓 著。 十 四 年 十 一 月 逝 于 任 所。 被 貶 期 間， 南 方 人 士 頗 有 向 他 求 學 問 業 者。 文 學 主 張 柳 宗 元 重 視 文 章 的 內 容， 主 張 文 以 明 道， 認 為 "道" 應 于 國 於 民 有 利， 切 實 可 行。 他 注 重 文 學 的 社 會 功 能， 強 調 文 須 有 益 於 世。 他 提 倡 思 想 內 容 與 藝 術 形 式 的 完 美 結 合， 指 出 寫 作 必 須 持 認 真 嚴 肅 的 態 度， 強 調 作 家 道 德 修 養 的 重 要 性。 他 推 崇 先 秦 兩 漢 文 章， 提 出 要 向 儒 家 經 典 及 《莊 子》、 《老 子》、 《離 騷》、 《史 記》 等 學 習 借 鑒， 博 觀 約 取， 以 為 我 用， 但 又 不 能 厚 古 薄 今。 在 詩 歌 理 論 方 面， 他 繼 承 了 劉 勰 標 舉 "比 興" 和 陳 子 昂 提 倡 "興 寄" 的 傳 統。 與 白 居 易 《與 元 九 書》 中 關 於 諷 喻 詩 的 主 張 一 致。 他 的 詩 文 理 論， 代 表 著 當 時 文 學 運 動 的 進 步 傾 向。 創 作 柳 宗 元 一 生 留 下 600 多 篇 詩 文 作 品， 文 的 成 就 大 於 詩。 其 駢 文 有 近 百 篇， 不 脫 唐 駢 文 習 氣， 但 也 有 像 《南 霽 雲 睢 陽 廟 碑》 那 樣 的 佳 作。 古 文 大 致 為 五 類。 1. 論 說： 包 括 哲 學、 政 論 等 文 及 以 議 論 為 主 的 雜 文。 筆 鋒 犀 利， 論 證 精 確。 《天 說》 為 哲 學 論 文 代 表 作。 《封 建 論》、 《斷 刑 論》 為 長 篇 和 中 篇 政 論 代 表 作。《晉 文 公 問 守 原 議》、 《桐 葉 封 弟 辯》、 《伊 尹 五 就 桀 贊》 等 為 短 篇 政 論 代 表。 其 哲 學 思 想 中 具 有 樸 素 的 唯 物 論 成 分。 其 政 治 思 想 主 要 表 現 為 重 "勢" 的 進 步 社 會 曆 史 觀 和 儒 家 的 民 本 思 想。 但 也 受 佛 教 影 響， 尤 是 政 治 失 意 時， 往 往 向 佛 教 尋 找 精 神 上 的 解 脫。 2. 寓 言： 繼 承 並 發 展 了 《莊 子》、 《韓 非 子》、 《呂 氏 春 秋》、 《列 子》、 《戰 國 策》 傳 統， 多 用 來 諷 刺、 抨 擊 當 時 社 會 的 醜 惡 現 象。 推 陳 出 新， 造 意 奇 特， 善 用 各 種 動 物 擬 人 化 的 藝 術 形 象 寄 寓 哲 理 或 表 達 政 見。 代 表 作 有 《三 戒》 （《臨 江 之 麋》、 《黔 之 驢》、 《永 某 氏 之 鼠》）、 《傳》、 《羆 說》 等 篇。 嬉 笑 怒 罵， 因 物 肖 形， 表 現 了 高 度 的 幽 默 諷 刺 藝 術。 3. 傳 記： 繼 承 了 《史 記》、 《漢 書》 傳 統， 又 有 所 創 新。 代 表 作 有 《段 太 尉 逸 事 狀》、 《梓 人 傳》、 《河 間 傳》、 《捕 蛇 者 說》 等。 有 些 作 品 在 真 人 真 事 基 礎 上 有 誇 張 虛 構， 似 寓 言 又 似 小 說。 如 《宋 清 傳》、 《種 樹 郭 橐 駝 傳》。 4. 山 水 遊 記： 最 為 膾 炙 人 口， 均 寫 於 被 貶 後， 以 永 州 之 作 更 勝。 典 範 之 作 為 永 州 八 記： 《始 得 西 山 宴 遊 記》、 《鈷 潭 記》、 《鈷 潭 西 小 丘 記》、 《至 小 丘 西 小 石 潭 記》、 《袁 家 渴 記》、 《石 渠 記》、 《石 澗 記》、 《小 石 城 山 記》。 這 些 作 品， 既 有 借 美 好 景 物 寄 寓 自 己 的 遭 遇 和 怨 憤； 也 有 作 者 幽 靜 心 境 的 描 寫， 表 現 在 極 度 苦 悶 中 轉 而 追 求 精 神 的 寄 托。 至 於 直 接 刻 畫 山 水 景 色， 則 或 峭 拔 峻 潔， 或 清 邃 奇 麗， 以 精 巧 的 語 言 再 現 自 然 美。 5. 騷 賦： 獨 具 特 色。 《懲 咎 賦》、 《閔 生 賦》、 《夢 歸 賦》、 《囚 山 賦》 等， 均 用 《離 騷》、 《九 章》 體 式。 或 直 抒 胸 臆， 或 借 古 自 傷， 或 寓 言 寄 諷， 幽 思 苦 語， 深 得 屈 騷 精 髓。 《天 對》、 《晉 問》 兩 巨 篇， 則 為 另 一 種 類 型， 形 式 仿 照 《天 問》、 《七 發》， 造 語 奇 特 深 奧。 此 外， 柳 集 中 也 有 不 少 有 關 佛 教 的 碑、 銘、 記、 序、 詩 歌 等 作 品， 對 禪 宗、 天 台 宗、 律 宗 等 學 說 有 所 涉 及。 柳 詩 現 存 140 多 首， 均 為 貶 謫 後 所 作。 前 人 把 他 與 王 維、 孟 浩 然、 韋 應 物 並 稱 王 孟 韋 柳。 其 部 分 五 古 思 想 內 容 近 於 陶 淵 明 詩， 語 言 樸 素 自 然， 風 格 淡 雅 而 意 味 深 長。 另 外 一 些 五 古 則 受 謝 靈 運 影 響， 造 語 精 妙， 間 雜 玄 理， 連 制 題 也 學 謝 詩。 但 柳 詩 能 於 清 麗 中 蘊 藏 幽 怨， 同 中 有 異。 另 外， 柳 詩 還 有 以 慷 慨 悲 健 見 長 的 律 詩 《登 柳 州 城 樓 寄 漳 汀 封 連 四 州》 為 唐 代 七 律 名 篇， 絕 句 《江 雪》 在 唐 人 絕 句 中 也 是 不 可 多 得 之 作。 本 集 及 研 究 資 料 劉 禹 錫 始 編 柳 集 《河 東 先 生 集》。 宋 代 注 本 較 多， 韓 醇 《詁 訓 柳 先 生 文 集》 為 現 存 柳集 最 早 本 子。 明 蔣 之 翹 輯 注 有 《柳 河 東 集》。 事 跡 見 韓 愈 《柳 子 厚 墓 志 銘》、 新、 舊《唐 書》 本 傳、 文 安 禮 《柳 先 生 年 譜》
柳宗元補充 一、字號 字（子厚），生於代宗大曆八年（西元773），卒於憲宗元和十四年（西元819），年47。世稱（柳河東 ）：唐河東解縣（今山西省永濟縣。解，音ㄒㄧㄝˋ）人。又稱（柳柳州 ）：柳州刺史任內，政績卓著，深獲百姓愛戴。 二、仕途 1）宗元自幼敏，文章精妙，為同輩推崇。宗元四歲古賦十四篇。少年時期隨父宦遊大江南北，十三歲時寫〈為崔中丞賀平 2）貞元九年（西元793），登進士第。 3）八司馬事件（永貞事件） 王叔文為打擊宦官和藩鎮勢力，積極推行一系列革新措施，成效顯著。然而好景不長，同年八月，宦官和舊官僚強逼順宗退位，扶持憲宗即位，改元永貞，接著便對革新派進行政治迫害，王叔文的重要幹部全遭貶斥。柳宗元於九月被貶為邵州刺史，十一月又於上任途中加貶為永州司馬。韋執誼、劉禹錫等八人，亦被貶為司馬，史稱「八司馬事件」，亦稱「永貞事件」。 柳宗元在永州擔任司馬之職，前後達十年之久。永州是一個荒煙瘴癘、遍地榛莽的落後地區，居民都為未開化的苗傜。宗元與老母及子女，冒風霜抵達任所，借住於龍興寺。名義上是官員，其實「俟罪非真吏」（〈陪 司馬官卑事少，宗元乃投跡山水，讀書創作，其云：「賢者不得志於今，必取貴於後，古之著書者皆是也。宗元近欲務此。」（〈寄許京兆孟榮書〉）一生著名詩文，大都作於此時，如〈段太尉逸事狀〉、〈封建論〉、〈永州八記〉、〈三戒〉等。《唐書》本傳云：「既竄斥（指遭貶謫），地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感鬱，（指鬱積胸中的不平之情），一寓諸文。」 柳宗元與韓愈原已積極從事文體改革運動，貶謫永州期間，仍不停的提倡古文，各地求教信箋，紛飛而至，柳宗元一一裁復，更有不遠千里前來求教，因此柳宗元雖然身處僻地，卻能與全國文士互通聲氣，為文體改革運動奉獻心力。 4）元和十年（西元815）正月，被召回京，二月抵長安，宰相武元衡反對重新啟用柳宗元等人，三月又貶為柳州刺史，再度離京。六月抵柳州。 當時的柳州，是一個比永州更為荒遠落後的地方，但柳宗元並不灰心，到任後，利用刺史職權，積極從事各項建設，努力興利除弊，發展生產，施行教化，造福人民。具體的措施，如釋放奴婢；組織人力，挖掘水井；倡導植樹造林，開墾荒地；修建孔廟，興辦學堂，教民讀書，破除迷信陋習。在短短四年之內，使柳州煥然改觀。 元和十四年（西元819） 長慶年間，當地百姓為了感念他的恩德，在羅池建廟奉祀，韓愈有〈柳州羅池廟碑〉記其事。世又稱（柳柳州 ）。 宗元卒後，家境蕭條，無以為殮。留下長子柳周六，年四歲，遺腹子柳周七，及二女。幸得觀察使裴行立及舅弟盧遵協助，得以歸葬陝西萬年縣棲鳳原祖塋。 三、文學成就 （1）古文：古文運動--是唐代古文運動的支持者、推廣者。 主張「文者以明道」 （〈答韋中立論師道書〉），雖言「明道」，然此「道」既指道德之道，亦指藝術之道，較韓愈所言寬廣得多。[1]
柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應對國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。
※韓愈、柳宗元比較（並稱「韓柳」）
古文雄深雅健並開拓古文題材。其山水遊記、寓言故事、短篇傳記、議論文等四類尤為傑出。 山水遊記：特色有二：就客觀景物描寫而言，繼承六朝山水詩文的傳統，以精鍊的筆鋒，清麗的語言，刻畫山水，形象生動，色澤鮮明，詩情畫意，宛如在目；就主觀情感而言，他所描繪的山水，又不是為了客觀欣賞山水而寫山水，而是在描繪的同時，寄寓己之遭遇與悲憤，使山水人格化、感情化。代表作為〈永州八記〉等。林紓言其「文有詩情」（《柳文研究法》）情景交融，情味雋永，文筆清新。 寓言：多以動物為題材，短小警策，意味深遠，筆鋒犀利，或諷刺社會病態，或鞭撻社會各種醜態，或宣洩自己遭受迫害的憤懣不平。使寓言擺脫先秦以來，僅作為論說附庸的地位，發展成一種獨立的文體。作品如：〈三戒〉、〈蝜蝂〉、〈捕蛇者說〉。 短篇傳記：透過市井小民，描寫世情，具有明確的褒貶、諷諭目的，這些作品突破了傳記文學固有的框架，具有強烈的現實性與思想性，為傳記散文開拓了新生命。作品如：〈梓人傳〉、〈種樹郭橐傳〉、〈宋清傳〉。 議論文：主要傳達他的哲學思想和政治主張，文筆鋒利有力，思想價值很高。作品如：〈桐葉封弟辯〉、〈封建論〉。 （2）詩：多作於貶謫之後，以山水詩最出色，內容多寓憤世傷時之意。 詩風清雋明秀，前人或言其詩風近陶淵明，「頗有陶家風氣」（陳振孫），然二者在思想情感上畢竟是不同的。 在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄” 的傳統。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。
唐代山水詩四大家：（王維 ）、（孟浩然 ）、韋應物、（柳宗元 ）。 （3）著作：《柳河東集》（好友劉禹錫集） 唐憲宗元和十年三月，柳宗元與其知己劉禹錫雖被召回長安，但因劉禹錫因作詩譏刺權貴，永貞黨人再度被貶。柳宗元被貶柳州刺史，劉禹錫則被貶為播州（今貴州省遵義縣）刺史。宗元不忍讓上有高堂老母的劉禹錫前往人跡罕至，蠻荒偏遠的播州。因若劉氏母子齊赴播州，年邁老母何能忍受長途顛簸之苦？若只讓劉禹錫單獨赴任，則母子倆可能永無見面之日了。宗元於是上書奏明，希望拿柳州與劉禹錫交換。憲宗皇帝不答應，御史中丞裴度曰：「禹錫有老母在。」憲宗說：「我只要派給他最壞的地方，那管他有老母在。」裴度勸道：「人子事親乃天下至情，陛下有太后要侍奉，不該說這種話。」憲宗方面露慚色，劉禹錫改派為連州刺史。
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