2古詩十九首

古詩十九首選

1.《古詩十九首》的時代

   魏晉南北朝時代，對古代詩歌通稱為「古詩」。梁代昭明太子蕭統編纂《文選》時，便把失去主名的十九首五言古詩，選編在一起，題名《古詩十九首》。此後《古詩十九首》便專指這十九首古詩，沿稱至今。

 《古詩十九首》產生的年代，學術界比較一致的看法是：大約東漢後期的桓帝和靈帝之時（西元137至189年）。

2.《古詩十九首》的內容

    《古詩十九首》多是寫東漢末年中下層知識份子的生活遭遇和思想感情，是當時現實生活的一個側面反應。內容大致可分為兩大類：

（1）描寫仕途失意的苦悶和悲哀：

    東漢末期，政治黑暗，社會動亂，一些中下層文人在政治上找不到出路，於是寫了一些傷時失志之作：有的嘆息人生短促，要求及時建功立業（〈回車

駕言邁〉）；有的感嘆知音稀少，希望得到別人的瞭解（〈西北有高樓〉）；有的對世態炎涼感慨（〈明月皎月光〉）；有的對現世享受進行執著的追求（〈驅車上東門〉、〈生年不滿百〉）。

（2）抒寫遊子思婦的別離相思之情：

為了尋求政治、生活上的出路，一些中下層文人四處奔走，漂泊異鄉。外有遊子，內必有怨婦。這類作品，雖然社會意義不大，但所描寫的遊子思婦的感情卻頗為真摯、細膩，藝術性很高。〈明月何皎皎〉寫遊子「憂愁不能寐」的苦衷，淒惋而強烈；〈涉江采芙蓉〉寫羈客「同心而離居」的憂傷，真摯而深沉。〈行行重行行〉反映閨婦思想久行不歸的親人的痛苦；〈冉冉孤生竹〉抒寫一個女子與丈夫新婚久別的怨情。

    這類作品還有〈青青河畔草〉、〈客從遠方來〉、〈庭中有奇樹〉、〈迢迢牽牛星〉

等，都寫得「情真，景真，事真，意真」，情景交融，精采非凡。

3.《古詩十九首》的藝術特色（表現技巧）

     清‧沈德潛《說詩睟語》：「古詩十九首，不必一人之辭，一時之作，大率逐臣棄婦，朋友闊絕，遊子他鄉，死生新故之感，或寓言，或顯言，或反覆言，初無奇特之思，驚險之句，而西京古詩，皆在其下。」

    《古詩十九首》標誌著文人五言詩的趨向成熟，藝術成就很高：

（1）情景相襯的抒情方法

    《古詩十九首》長於抒情，透過自然景物的描繪和環境的烘托來實現達到情景相融的境界。如〈青青河畔草〉，通過無邊春色的描寫，反映少婦的別緒離愁和青春易逝的傷感。

  （2）精心巧妙的藝術思想

      《古詩十九首》之妙，在於「如無縫天衣」（王世禎《帶經堂詩話》卷四），即整體渾成，不可句擇。

  （3）淺近自然的文學語言

       受樂府民歌的影響，《古詩十九首》的語言淺近自然，樸素清新，「若秀

才對朋友說家常話」（謝榛《四溟詩話》），又如陸時雍所言：「深衷淺貌，短語長情」（《古詩鏡》）

  （4）比興手法的成功運用

      運用比興是為了增強詩歌的形象性，使作品含蓄蘊藉，韻味雋永。《古詩十九首》中有通篇比興的，如〈涉江採芙蓉〉、〈庭中有奇樹〉；有篇首比興的，如〈冉冉孤生竹〉；有篇中比興的，如〈行行重行行〉中「胡馬依北風，越鳥巢南枝」等。

4. 《古詩十九首》在我國詩史上的地位（價值）

  （1）繼承了《詩經》以來的優良傳統，為建安詩風的出現做了準備。

  （2）漢代詩歌由民間文學過渡到文人創作，出現繁榮局面的重要轉捩點。

  （3）將五言抒情古詩發展成為一個獨立的體系

  （4）為五言詩的進一步發展奠定了堅實的基礎。

5.樂府和古詩的不同

  （1）本質：樂府是民間文學經過有計畫整理的結果，古詩是民間文學自動發展的成品。

  （2）形式：樂府多長短句，古詩字句多有一定（七言或五言）。

  （3）內容：樂府多記述事功，絕少抒情；古詩則以言情為主。

  （4）節奏：樂府可歌，古詩不可歌。

  （5）風格：樂府貴遒勁，古詩尚溫雅。

6.樂府：〈飲馬長城窟行〉閨婦思夫，情切語真，讀之如聞其聲，如見其人。

青青河邊草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，輾轉不可見。

枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？

    客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

    長跪讀素書，書上竟何如？上有加餐飯，下有長相憶。

雜歌：漢高祖〈大風歌〉，氣魄宏大，感情深沉，表達劉邦志得意滿，及缺乏猛將頗感憂慮之情懷。

大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方

雜歌：〈易水歌〉表現英雄臨難，義無反顧的獻身精神。

    風蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復還！

古詩十九首簡介

(一)名稱

　　古詩十九首的名稱，始見於南朝梁蕭統昭明文選所列：一、行行重行行；二、青青河畔草；三、青青陵上柏；四、今日梁宴會；五、西北有高樓；六、涉江采芙蓉；七、明月皎夜光；八、冉冉孤生竹；九、庭中有奇樹；十、迢迢牽牛星；十一、迴車駕言邁；十二、東城高且長；十三、驅車上東門；十四、去者日以疏；十五、生年不滿百；十六、凜凜歲云暮；十七、孟東寒氣至；十八、客從遠方來；十九、明月何皎皎。

　　昭明文選最早把這十九首詩（無題目，且不知作者的五言抒情短詩）編輯在一起，並為這十九首詩加一個總題目：古詩十九首。後人則習慣取其第一句為篇名。

(二)源流

　　古詩十九首的源流，承襲詩經、楚辭之後一組重要作品。自古詩十九首後，詩歌就脫離詩經的四言詩體和楚辭的騷體（騷體大抵文句鋪張綿衍，好用兮字以襯音節），開始了沿襲二千年之久的五、七言詩體。在古典詩歌裡，寫得最多的就是五言和七言詩，而古詩十九首就是五言古詩中最早期、最成熟的代表作品。

(三)作者

　　古詩十九首的作者，歷來眾說紛紜：或言不知何人所作；或言西漢 枚乘一人之作；或言西漢 枚乘、東漢 傅毅等人之作；或言東漢末年不知名文人之作。蕭統將古詩十九首編入昭明文選時並未列作者，應該當時已不知其作者是誰。

(四)內容

　　清 沈德潛說詩晬語：「古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄婦，朋友闊絕，遊子他鄉，死生新故之感。」（逐臣，被貶謫放逐的臣子。闊絕，離別、分離。死生新故，言亂世中產生的生命短暫無常感慨。）古詩十九首的內容，瀰漫著人生無常的悲戚與時光難再的哀傷，充滿了當及時行樂的悲觀論調與消極頹廢的人生觀。

(五)特色

　1.語言樸素，渾然天成：古詩十九首的文字雖簡單樸實，但全詩渾然成形，含意深遠，容易引起共鳴。這種詩要掌握的是它的真正精神、感情和生命的所在，而不是摘取一字一句去分析。

　2.情意真切，引發共鳴：古詩十九首的內容多半寫的是人生最基本的感情，如離別的感情、失意的感情和憂慮人生無常的感情。這種詩具有極大的普遍性和深刻的感染力，容易令人產生共鳴。

(六)評論

胡應麟《詩藪》：「《古詩十九首》及諸雜詩隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可循，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。」

王世禎《帶經堂詩話》：「《十九首》之妙，如無縫天衣。後之作者顧求之針縷之間，非愚即妄。」

課文

行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
【注釋】

〔行行重行行〕行者一去不復返，表達守候者苦悶之心情。

〔生別離〕是古代流行的成語，猶言『永別離』。所謂『生別離』，並非指人生一般的別離，而是有別後難以再聚的涵義，所以後文說，『會面安可知』。
〔各在天一涯〕『涯』，方也。
〔道路阻且長〕『阻』，指道路上的障礙；『長』，指道路間的距離。〔會面安可知〕『知』，一作『期』，義同。〔胡馬依北風二句〕『依』，一作『嘶』。『胡馬』產於北地，『越鳥』來自南方(古代的『越』，指今廣東福建一帶地區)，『依北風』和『巢南枝』是動物一種自發的懷念鄉土情感的表現。這兩句用比喻來代替抒情；『胡馬』『越鳥』尚且如此，難道『遊子』就不思戀故鄉嗎? 〔相去日以遠二句〕『遠』，指時間而言。上句謂別離之久，下句言思念之深；久別思深，人一天天地瘦下去，衣帶自然也就一天天地感到弛鬆了。〔浮雲蔽白日二句〕『文子』：『日月欲明，浮雲蔽之。』『古楊柳行』：『讒邪害公正，浮雲蔽白日。』『浮雲蔽日』，是古代最流行的比喻。一般的習用於讒臣之蔽賢，『白日』是隱喻君王的。這裡則以之象徵她遠遊未歸的丈夫。我國古代封建社會裡，君臣之間的關係各夫婦之間的關係，在觀念上是統一的。『浮雲』,是設想他另有新歡，象徵彼此間情感的障礙。『顧』，念也。『反』，同『返』。〔思君令人老〕這句是承前『衣帶日已緩』而說的。『老』，並不是說年齡的老大，而是指心情的憂傷，形體的消瘦。〔歲月忽已晚〕『歲月』，指眼前的時間；『忽已晚』，言流轉之速。〔棄捐勿復道二句〕『棄「和『捐』同義。『棄捐』猶言丟下。『勿復道』，不必再說。上句的意思是說，儘管自己如何申訴相思之苦，但她所思念的人不會因此而歸來，所謂空說無益，又有什麼必要呢?『加餐飯』，是當時習用的一種最親切的安慰別人的成語有多保重之意（一說從悲哀中自我振作懷抱希望，有哀而不傷之意）。

語譯：

走了一程又一程，和你生離作死別。此去道路相距數萬里，彼此各在天的一方。道路艱險而且遙遠，誰知哪天能再相見呢？到南方來的胡馬還依戀北風，去北方的越鳥也會在朝南的樹枝築巢。我們分別已經很久，因為思念我的衣帶一天比一天寬鬆。也許你是被新事物所迷戀，就好像浮雲遮蔽了光亮的太陽，而不想返回故鄉。思念使我衰老得很快，轉眼間已到年華老去，究竟還要等到何時。暫且撇開這些不談，希望你努力加餐保重身體！

賞析：

1.這首詩是思婦詩（述說離愁別緒的情詩），全篇語言質樸而情深意重流露哀而不傷的情調。開首追敘初別的情景，次敘路途遙遠，相會之難，及其相會之苦，最後以勉勵寬慰之詞作結。

2.這一首以思婦自敘的口吻，委婉真切地抒發了家居妻子對遠行丈夫的懷念。前二句寫分別時的情景，丈夫出門遠行，妻子一定是送了一程又一程。第三至八句寫夫妻別後兩地相距之遙遠，詩中「胡馬」指產於北方的馬，「越鳥」指產於南方的鳥，均用以比喻人對鄉土的愛戀。第九、十句寫衣帶日漸寬鬆，暗示久別與長期相思之苦。第十一、十二句寫思婦因相思之深而產生的疑慮。末兩句則是以思婦自我寬慰的話作結。

3.【主旨】這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。 

【淺析】本詩前六句寫離別之情，追溯以往的狀況，後十句寫相思之意，傾訴現在的思念，措辭淺顯，寓意深厚。首六句透過時間、空間的無限延伸，感歎會面難期，雖然生離亦猶死別，可謂訴盡離別之悲苦。「胡馬依北風，越鳥巢南枝」二句，意同「狐死首丘」，皆以鳥獸之同類相親而不忘本，以喻逐臣思念君、國，棄婦不忘夫、家或遊子亦當知返。「相去日已遠，衣帶日已緩」則表示相別愈久，相思愈深，此刻骨相思之心情，使人形體消瘦，容貌憔悴。

下文「思君令人老，歲月忽已晚」更感傷時光之流逝，又有多少歲月可堪別離？此情既然無計可消除，兼之剪不斷，理還亂，那就暫時扔開不再想，透過「努力加餐飯」保重身體，以期來日之相會。如此歸結全篇，既安慰遠方遊子，又用以自勉，其中流露出的感情看似平淡卻更顯真摯動人。

詩文深究

《古詩十九首繹》：「悲莫悲兮生別離」，似此行行不已，萬里遙天，相為阻絕，後會安有期耶？蓋以胡馬越鳥，南北背馳，其勢日遠，其情日傷，帶已寬而人已老也。此豈君真棄捐我哉？緣邪臣蔽賢，猶浮雲鄣日，是以一去不復念歸耳。然而不必煩信也，惟努力加餐，保此身以待君子。蓋即「姑酌金罍」之意。譚友夏云：人知以此勸人，此併以之自勸，風人之忠厚如此。此賢者不得於君，而託為之作。「浮雲」句亦有日暮途遠意。太白「浮雲遊子」二字是注腳。

本處則以思婦較為為合宜。張玉穀言：「此思婦之詩」。所謂「行行重行行，與君生別離」，一句一情，一情一轉，何其纏綿真誠？至於「相去日已遠，衣帶日已緩」二句，豈不與「思君令人瘦」同意？「思君令人老，歲月忽已晚」，所謂思君之「君」，古時常以「君」字尊稱，替代「你」、「汝」、「爾」等字，並非一定如李周翰所說：「思君謂戀主也。」「歲月忽已晚」更非「恐歲月已晚，不得效忠於君」之意，理應是思念君夫，不知不知中時暮已晚而無察覺的意思。正是「老期將至，可堪多少別離耶？日月易邁而甘心別離，是君之棄捐我也」。至最後下轉一語曰：「努力加餐飯」，思愛之至，有加無已，說它真得三百篇餘意實是正合，如詩三替篇乃是真性情的抒發，不必強加一些無所謂的思君思國之語，來掩飾作者的真實情感。

青青河畔草，鬱鬱園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。
蕩子行不歸，空床難獨守。

【注釋】
〔青青河畔草二句〕以景喻情，河邉綠草青翠，園中垂柳茂盛，春回大地萬物欣欣向榮，生意盎然。

〔盈盈〕『盈』，同『嬴』（俗作女贏）。『廣雅：釋詁』：『嬴嬴，容也。』就是多儀態的意思。
〔皎皎〕本義是月光的皎潔，這裡用以形容在春光照耀下『當窗牖』的『樓上女』風采的明艷。
〔窗牖〕『牖』，窗的一種，用木條橫直製成，又名『交窗』。『窗』和『牖』本義有區別；在屋上的叫做『窗』。在牆上的叫做『牖』。這裡的『窗牖』，就是泛指現在安在牆上的窗子。
〔娥娥紅粉妝〕『娥娥』，形容容貌的美好。『紅粉』，原為婦女化妝品的一種。『紅粉粧』，指艷麗的妝飾。『妝』，一作『粧』、『裝』，義同。
〔纖纖出素手〕『纖纖』，細也，手的形狀。『素』，白也，手的膚色。
〔昔為倡家女二句〕『初學記』引作『自云倡家女，嫁為蕩子婦。』『倡』，發歌也。由此引申，凡是以歌唱為業的藝人就叫做『倡』。『倡家』，即後世所謂『樂籍』。『倡家女』，猶言『歌妓』。『蕩子』，指長期浪遊四方不歸鄉土的人，與『遊子』義近而有別。

〔蕩子行不歸二句〕夫君遠遊不思故土，婦人空閨獨守，因而感到寂寞難當，表達埋怨之情。

語譯：

河邊青翠的草一望無際，園中的柳樹也長得濃密茂盛。樓上有位儀態萬千、美豔多姿的婦女，她膚色晶瑩、風采明豔地站在窗前。她的容貌美麗動人，打扮得豔光四射，伸出細白柔嫩的手輕擱在窗櫺上。過去她曾是個歌妓，現在則是嫁給遠離家鄉浪遊四方的蕩子為妻，她的丈夫久不回來，只留她一人難於在閣中獨自守著空床。

賞析：

1.良婦思念遠行夫君之詩（思婦之詩）。採用第三人稱書寫，描寫良辰美景之時，有一位婀娜多姿的艷麗女子因夫君遠行，因而感到寂寞難當，其怨情的表達可謂率真而貼切。

2.前六句連用了六個疊字勾畫出一幅麗春少婦圖，牆外是草色「青青」，園中是垂柳「鬱鬱」，「盈盈」寫少婦的體態，「皎皎」寫少婦煥發的容光，「娥娥」見塗抹之濃豔，「纖纖」見膚色的晶瑩。後四句寫出少婦在盼望、期待著遠行未歸的丈夫。

3.【主旨】描述娼女掙脫歡場的羈絆，然而所從之人卻是遠行不歸的遊子，使女子心中無限怨慨的相思之痛。

 【淺析】首二句以近景烘托樓上女子憑欄遠望時所見之景。綿綿青草用以象徵綿延不絶的相思之情，意境同於「離恨恰如春草，漸行漸遠還生」；柳樹則代表女子在丈夫遠行之時，亦曾「折柳」相贈，以取「留」住遊子之意。

　　中間四句透過特寫鏡頭帶出女子的美貌與體態，藉此襯托出篇末之悲聲格外悲切感人，也讓讀者了解前文的草木為何抺上一層綿綿哀愁。

末四句簡筆交代女子的身世為從良倡家女，因而在漫長的等待後，發出的吶喊才會如此坦率，而非「悔教夫婿覓封侯」的委婉。

　　詩人在詩中連用六組疊字以表現女主角委婉細密的動作，還有憂思連綿的心情，生動刻畫出思婦懷遠的形態。綠草與柳樹的青鬱、儀態優美的思婦，經由疊字的效果，形象更為鮮明。全詩從生機勃勃的春景到充滿生命力的青春風韻，再到昔日繁弦急管的身世渲染，充分展示了青春的生命活力。透過濃厚的色彩渲染春景及少婦的形象，把一個萬般無奈的心靈刻畫得淋漓盡致。

詩文深究

詩旨方面：

《古詩十九首旨意》：曾原謂「此詩刺輕於仕進而不能守節者」，得之。言青青之草，鬱鬱之柳，其枝葉非不茂也；然無貞堅之操，一至歲寒，則衰落而不自保。以興世俗輕進之人，自衒以求售，其才質非不美也；然素無學識，不知自修之道，一遭困窮，則放濫無恥，而欲其固守也，其矣！且不斥言之，而婉其詞以倡女為比，其深得詩人託諷之義歟？

《古詩十九首注》：此託為離婦之詞，以況君臣朋友少不自持，所依非人，終致失所，雖然才思，亦復何用？咎由自取，又將誰怨？故詩可以怨之。

《古詩十九首說》：通首寫一「守」字，俱為末句出力。意中欲寫一絕大本領世上必不可少之人，若落凡手，必成笨伯，此卻以野豔之詞出之，何等縹緲？前六句連用疊字，取態也。「青青河畔草」，初春景象；「鬱鬱園中柳」，孟春景象。欲寫治世之人，先應從世界寫起，故欲寫美人，先從春寫起。且由冬而春，即亂極將治之象。「盈盈樓上女」二句，言以群倫所共仰之人，處塵世共見之地；「娥娥紅粉粧」，毫無彈駁；「纖纖出素手」，自有本領手段。以如此美人，而必託言「倡家」者，喻君子處亂世也。「倡女」所遭，必是「蕩子」；君子輕出，必得亂君，故以「蕩子婦」喻之。下二句又推進一層，為通篇結穴，卻從詩人意中想像而出。言勿論不當為「蕩子婦」也，即為矣，而蕩子情誼不能固結，仍「空床」也，想來其能「獨守」乎？此二句包羅史事，縱橫想去，無不貫穿。三代而下，能守如武侯，不能守如荀文若王景略皆在其中，闊極大極。

《古詩十九首譯》：傷委身失其所也。妙在全不露怨語，只備寫此間、此物、此景、此情、此時、此人、色色俱佳，所不滿者，獨不歸之蕩子耳。結只五字，抵後人數百首閨怨詩。或曰，「躁進而不砥節，故比而刺之。」嚴滄浪謂「六句連用疊字，今人必以為重復，古詩正不當以此論之。」沈確士云：「從『河水洋洋』章化出。」

案：此詩實為閨怨之詩，以昔為倡家女，今成蕩子婦之思婦，作孤獨與寂寞之嘆息。或謂托為思婦之詞，以喻從當慎所與也。如劉光蕡曰：「此託為離婦之詞，以況君臣朋友少不自持，所依非人。」姜任脩曰：「閨怨之詩，傷委身失其所也。」一般來說，無甚疑意，當然也還是有人將之更加引申為「喻人有盛才，事於暗主，故以婦人事夫之事託言之」的，如此卻可不必，正如同前面所說過的，此詩本是作者表達自己情感的真實展現，詩中處處流露出的就是一少婦當春光明媚之際，憑倚樓窗，眼望芳草青青，楊柳鬱鬱而想念遨遊忘返之蕩子所作的嘆息。張玉穀言：「此見妖冶而儆蕩遊之詩。」如編者所見，「儆蕩遊」則可，「見妖冶」則不必，本只是一少婦思夫之詩而已，無需諱言而妄多作解釋。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。
還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
【注釋】
〔芙蓉〕蓮花的別名，亦作『夫容』，又名『芙蕖』，或稱『菡萏』。
〔蘭澤多芳草〕『澤』，低下之地。『蘭澤』，生長著蘭草的澤。『芳草』，指蘭。
〔遺〕音ㄨㄟˋ，贈送贈予。
〔所思在遠道〕『所思』所思念的人，這裡是指在『舊鄉』的妻子。『遠道』，指思念的人 ，即指下句的『舊鄉』。
〔漫浩浩〕猶言漫漫浩浩。『漫漫』路長貌。『漫』古通『曼』。『浩浩』，水流貌。這裡用以形容路途的廣寬無邊。
〔同心而離居〕『同心』，古代常用的成詞，一般地都習用於男女間的愛情關係，這裡是說夫婦情感的融洽。這句裡的『同心』，與『離居』為對稱詞。

【譯文】

踏過江水去採蓮花，到蘭草生長的沼澤地採蘭花。

採了花要送給誰呢？想要送給那遠在故鄉的愛妻。

回頭眺望遠方的故鄉，漫長的道路邈無邊無際。

有情人不能成眷屬而分隔兩地，只能懷念愛妻，相思以終。

賞析：

1.這是一首遊子他鄉，思念家鄉妻子的情詩，寫出欲歸不得的愁苦心情。「同心而離居」正是悲情的主因。開始寫他採香花芳草打算贈送給妻子；接著寫所思念的妻子在遙遠的家鄉，心願難遂；最後寫天各一方，憂傷之心難以排遣。

2.此詩是詩人遠客異地，懷念故鄉友人之作。詩的開頭不直接說懷人，而是透過採摘蘭澤中的芙蓉，以引起下文想要贈送遠方友人的念頭。然而，思念的故鄉友人尚在遠道，而自己也客居異鄉，更是暗藏無限的悲慨。所以下文才會說「同心而離居，憂傷以終老」，表達了思鄉懷友的真摯情感。  

3.【主旨】全詩所抒寫的，乃是遠赴外地的遊子想念愛妻的愁苦和無奈。

 【淺析】詩經、楚辭中，芙蓉常是用來送給心愛之人的花，詩人在外地看到這花便想起遠在故鄉的妻子，只是路途險阻、長路漫漫，即便採了花也無處可送。

　　「同心」是古代常用的成詞，一般都習用於男女間的愛情關係，這裡是說夫婦情感的融洽，與「離居」為對稱詞。這位飄流異地的失意人，和妻子「同心而離居」，對著芙蓉懷念他在家鄉的妻子，觸景情傷寫出欲歸不得的愁苦心情。

詩文深究

詩旨方面：

《古詩十九首旨意》：客居遠方，思親友而不得見，雖欲采芳以為贈，而路長莫致，徒為憂傷終老而已。詳此豈亦枚乘久遊於梁而不歸，故有是言。及孝王薨而乘歸，則已老矣。未幾武帝安車蒲輪徵之，竟死于道。

《古詩十九首說》：此等詩凝鍊秀削，與「庭中有奇樹」，韋柳之所自出也。一起托興便超。「采之」二句，幽折得妙；「在遠道」，非謂其人走向遠方去，不在目前便是。此是行者欲寄居者，觀下文可見。言「所思在遠道」，為之奈何？轉而思之，乃我離人，非人離我也；於是「還望故鄉」，但見「長路漫浩浩」而已。如此「同心」，卻致「離居」、「憂傷」，其胡能已。然豈為「憂傷」而有兩意，亦惟「憂傷以終老」焉已耳！何等凜然！比唐棣逸詩，十倍真摯。如此言情，聖人不能刪也。

《古詩十九首繹》：憂終絕也。懷忠事君，死而不容自疏，豈間於遠乎？采芳遺遠，以彼在遠道者，亦正還顧舊鄉，與我有同心耳。夫加心本同，以有離之者而分居闊絕焉。能不「維憂用老」乎？曹子桓燕歌行藍本於此。或曰：「枚叔久遊梁，思歸而仿楚聲焉」。

案：張玉穀曰：「此懷人之詩。」朱自清云：「這首詩意旨只是遊子思家。」本詩實是敘述一位飄泊異鄉之遊子，想念在家鄉之妻子而欲歸不得之愁苦悲情，或以為是思君或懷友之作，則可不必。

有許多動人的抒情詩，初讀時總感到它異常單純。待到再三涵詠，才發現這“
單純”，其實寓於頗微妙的婉曲表現之中。
    《涉江采芙蓉》就屬於這一類。初看起來，似乎無須多加解說，即可明白它的旨意，乃在表現遠方遊子的思鄉之情。詩中的“還顧望舊鄉，第路漫浩浩”，不正把遊子對“舊鄉”的望而難歸之思，抒寫得極為淒惋麼？那麼，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當是離鄉遊子無疑了。不過，遊子之求宦京師，是在洛陽一帶，又怎麼可能去“涉”南方之“江”採摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指其為“遊子”？連主人公的身分都在兩可之間，可見此詩並不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。
    夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節。在風和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“
蓮葉何田田”、“蓮花過人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動，可是江南
農家女子的樂事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數不清的蘭、蕙芳草，一併摘置袖中、插上髮際、幽香襲人，豈不更教人心醉？－－這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟歎，所展示的如畫之境。倘若傾耳細聽，你想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！
    但這美好歡樂的情景，?被充斥於詩行間的歎息之聲改變了。鏡頭迅速搖
近，你才發現，這歎息來自一位悵立船頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無語。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容－－他就是這位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遺誰？所思在遠道！”長長的籲歎，點明了這女子全部憂思之所由來：當姑娘們競採摘著荷花，聲言要取最好的一朵送給“心上”人時，女主人公思念的丈夫，卻正遠在天涯！她徒然採摘了美好的“芙蓉”，此刻以能遺送給誰？人們總以為，倘要表現人物的寂寞、淒涼，最好是將他（她）放在孤身獨處的清秋，因為那最能烘托人物的淒清心境。但你是否想到，有時將人物置於美好、歡樂的採蓮背景上，抒寫女主人公獨自思夫的憂傷，正具有以“樂”襯“哀”的強烈效果。
     接著兩句空間突然轉換，出現在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，
而是那身在“遠道”的丈夫了：“還顧望歸鄉，長路漫浩浩。”仿佛是心靈感應似
的，正當女主人公獨自思夫的時候，她遠方的丈夫，此刻也正帶著無限憂愁，回望著妻子所在的故鄉。他望見了故鄉的山水、望見了那在江對岸湖澤中采蓮的妻子了麼？顯然沒有。此刻展現在他眼間的，無非是漫漫無盡的”長路“，和那阻山隔水的浩浩煙雲！許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉’的實境，從而產生了詩之主人公乃離鄉遊子的錯覺。實際上，這兩句的“視點”仍在江南，表現的依然是那位採蓮女子的痛苦思情。不過在寫法上，採用了“從對面曲揣彼意，言亦必望鄉而歎長途”（張玉穀《古詩賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩從對面飛來”的絕妙虛境。
    這種“從對面曲揣彼意”的表現方式，與《詩經》“卷耳”、“陟岵”的主人公，在懸想中顯現丈夫騎馬登山望鄉，父母在雲際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙－－所以，詩中的境界應該不是空間的轉換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時顯現：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠天，身後的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那親孤獨而淒清；一邊則是雲煙縹緲的遠空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃面隱的面容，竟那般愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當然誰也看不見對方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲淒傷的浩漢：“同心而離居，憂傷以終老”！這浩歎無疑發自女主人公心胸，但因為是在“對面”懸想的境界中發出，你所感受到的，就不是一個聲音：它仿佛來自萬里相隔的天南地北，是一對同心離居的夫婦那痛苦歎息的交鳴！這就是詩之結句所傳達的意韻。當你讀到這結句時，你是否感覺到：此詩抒寫的思無之情雖然那樣“單純”，但由於採取了如此婉曲的表現方式，便如山泉之曲折奔流，最後終於彙成了飛凌山岩漿急瀑，震盪起撼人心魄的巨聲？
    上文已經說到，此詩的主人公應該是位女子，全詩所抒寫的，乃是故鄉妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩的作者，也認定是這女子，那就錯了。馬茂元先生說得好：“文人詩與民歌不同，其中思婦詞也出於遊的虛擬。”因此，《涉江采芙蓉》最終仍是遊子思鄉之作，只是在表現遊子的苦悶、憂傷時，採用了“思婦調”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設想到家室的離思，因而把一性質的苦悶，從兩種不同角度表現出來”（馬茂元《論〈古詩十九首〉》）。從這一點看，《涉江采芙蓉》為表現遊子思鄉的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出遊子“還顧望舊鄉”的情景。
這樣的詩情抒寫，就不只是“婉曲”，簡直是奇想了！

明月皎夜光，促織鳴東壁；
玉衡指孟冬，眾星何歷歷！
白露霑野草，時節忽復易；
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？
昔我同門友，高舉振六翮；
不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負軛；
良無盤石固，虛名復何益！　
【注釋】
〔皎夜光〕猶言明夜光。
〔促織鳴東壁〕『促織』，蟋蟀的別名，一作『趣織』。『趣』是『促』的古字。蟋蟀的鳴聲標誌著秋天的到來，是婦女們忙著織寒衣的時候了。這句是表明氣候已經進入漸漸寒冷的深秋。
〔玉衡指孟冬〕『玉衡』，北斗七星之一。『玉衡指孟冬』是從星空的流轉說明秋夜已深。
〔白露，秋蟬〕詩中是點明仲秋八月的。『白露霑草』，『寒蟬鳴樹』，也都是帶有季節特徵的秋天景象。
〔玄鳥〕『玄鳥』就是燕，亦作『鷰』。〔安〕何也。〔適〕往也。

〔同門友〕同在師門受學的朋友。
〔高舉振六翮〕就是奮翅高飛的意思。用以比喻『同門友』的得志。『六翮』，指翅膀。
〔攜手好〕指共患難的交誼。
〔南箕北有斗二句〕這兩句取『詩經』成語，加以變化，用來比喻『同門友』空有『同門』之名而無真實交誼。
〔良無磐石固〕『良』，誠也。『磐』，大石也。用以象徵堅定不移的感情。

【譯文】

皎潔的明月照亮了仲秋的夜色，蟋蟀也隨著秋涼移入東壁低吟清唱。

夜半與天明之間，玉衡星正指向西北方，閃爍的星辰，把夜空輝映得一片璀璨！

草葉上，已沾滿晶瑩的露珠，時光疾速流轉，深秋又在不知不覺中到來。

斷續的秋蟬流鳴於枝葉婆婆的樹影間，消逝的燕兒又往那去了呢？

從前一同求學的友伴們，已舉翅高飛、騰達青雲。

不念過去攜手同遊的情誼，把我留置身後而不屑一顧！

遙望星空那南箕星不能簸揚、北斗星無法挹酒漿，牽牛星同樣不能拉車。

我們的交情既不能像磐石一樣堅固，徒有虛名又有什麼用呢？

賞析：

1.這首詩寫失意之士人對於世態炎涼的怨愤。以悲秋起興。篇中通過對秋季景物的淒清，來表現失意者生活的孤獨和惆悵。而從時節的變易說到人情的翻覆，歸結到顯貴的朋友不相援引，表示無限慨歎。

2.【主旨】感嘆人間的世態炎涼，世人多遠貧近富，甚至不惜因財富權勢而疏親慢友。 

【淺析】這首詩是秋夜即興之作。詩人以特殊經驗導入普徧情感，用秋天蕭瑟的氣氛導出友情變質，昔日信誓旦旦固若磐石的同門情誼，如今徒具虛名。失意人的孤獨和惆悵，歸結到顯貴的朋友不相援引，表示無限怨望，詞意是非常明顯的。

　  前半八句從描述秋夜之景入筆，藉一片慘白的色彩抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。詩人為什麼久滯客中？為何在夜半焦灼難眠？那是因為他曾經希望過、期待過，而今這希望和期待隨著同門的「不念攜手好，棄我如遺跡」完全破滅了！

　　後半寫昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人，全詩的主旨至此方始揭開。渺渺蒼穹中的星星不正如同我們的友誼只是徒具虛名嗎？詩人心中實在有太多的苦悶無處發洩，最終化為仰天長歎，以悲憤的感慨收束了全詩。

詩文深究：

詩旨方面：

《古詩十九首旨意》：此詩怨朋友之不我與也。?時物之變異，感節序之流易，有志願者，能不動於中乎？因思昔者同門之友，高舉自奮，乃不念平生久要之好，竟棄我如遺跡然。如詩所謂「維南有箕，不可以簸揚，維北有斗，不可以挹酒漿」、「睆彼牽牛，不以服箱」，是皆虛有其名，而不適於用者；以興為朋友者，毫無貞固之心，而徒事虛名，是無益也。此雖不言其所以怨望，而責其不援引之意，亦可見矣。

《古詩十九首注》：此為有盛衰之感，而歎人情冷暖勢利之交終無所益也。起六句就時令淡淡敘入，逗出「時節」之易；隨以「秋蟬」二句，以物候之變影人情之變。同日之友，高舉六翮；雲泥永隔，棄我如遺。當日?手之好安在乎？「虛名」相與，如星之箕斗牽牛而無箕斗牽牛之用，焉用此「虛名」為哉？甚矣人之相與貴相知心也。

《古詩十九首說》：此首詩若不得其線索，便覺重三複四，亂雜無章；須看其針線細密，一絲不亂處。前半從節序之變說到人情之變；由人情之變，說到萬事俱空；莊子南華一部，都被他數語裹卻。大凡時序之凄清，莫過於秋；秋景之凄清，莫過於夜；故先從秋夜說起。「明月皎夜光」，目所見；「促織鳴東壁」，耳所聞。「玉衡指孟冬」，點時令。漢武前以十一月為歲首，孟冬夏正八月也。「眾星何歷歷」，仰觀於天；「白露霑野草」，俯窺於地；時節之變可知矣。故點醒一句曰，「時節忽復易」。上文既說了「促織」，再說「秋蟬」，再說「玄鳥」，豈非蛇足？不知此二句不是寫景，乃是其意中所感。「秋蟬鳴樹」，無者忽有；「元鳥已逝」，有者忽無。舉二物足上句，以見無所不變也。下便感到人情之變上去。欲說今，先說昔。「同門友」，誼相親，分相埒也。「高舉奮六翮」，變矣，而情亦變矣。竟「不念攜手好，棄我如遺跡」，豈不可怪？然無足怪也！世上事從此推去，無不是空，因起首從星說起，此便就星上指點。由南而看有箕，由北而看有斗，由中而看有牽牛；然箕不可簸，斗不可酌，牽牛不可負軛，則萬事皆空矣。人生在世，無磐石之固，而乃縈縈於虛名，豈不大愚？掃得空，說得盡，妙妙！

《古詩十九首繹》：撫時思自立也。清秋其忽戒矣。物換星移。我友富貴相忘，棄舊不顧，何以異是。雖然同門式好之名，亦無益耳。箕斗罔施，牽牛弗御，鑒此而悟交之不固，人之不足倚也；可不自立哉？舊說以為刺友，然君子不責人以恕已。楊升菴云：「漢襲秦制，以十月為歲首，漢之孟冬，夏之七月也。其曰『孟冬寒氣至，北風何慘慄』，則漢武改秦朔用夏正以後詩也。三代改朔不改月，古人辨證，博引經傳多矣，獨未引此耳。又唐儲光羲『夏王紀冬令，殷人乃正月』，此亦一證。」補註云：「冬當作秋。」蔣湘帆云：「眾星歷歷，先伏箕斗牛女，故末段忽看眾星，指點虛名。」

按：此詩係不得於朋友而怨之詩，或謂刺富貴之士，忘貧賤舊交而作，乃秋夜即興之作。朱自清曰：「此詩是怨朋友不相援引，乃秋夜即興之作。」張庚曰：「此不得於朋友而怨之之詩。」邵長蘅曰：「二詩（指前首與本篇）皆為朋友離居感；前是同心之思，此多遺棄之感，同門友三字明點。」方東樹曰：「感時物之變，而傷交道之不終，所謂感而有思也。」劉光蕡曰：「此為有盛衰之感，而歎人情冷暖勢利之交終無所益。」方廷珪曰：「此剌貴人不念舊交之詩。」至如吳淇曰：「此亦臣不得於君之詩，非刺朋友也。」則非也。

冉冉孤生竹，結根泰山阿；與君為新婚，兔絲附女蘿。
兔絲生有時，夫婦會有宜；千里遠結婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝，
過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦為何！
【注釋】
〔冉冉生孤竹二句〕『冉冉』，柔弱下垂貌。『孤』，獨。『孤生竹』，猶言野生竹。『泰』，同『太』，與『大』義同。『阿』，曲處。『泰山阿』，猶言大山裡面。『孤生竹』雖是細弱的植物，但能『結根泰山』，也就可以很好地成長。這兩句是托物起興的。上句說自己未嫁前身世的孤苦；下句說希望嫁一個終身可以依靠的丈夫。
〔與君為新婚二句〕『兔絲』，是柔弱蔓生植物，『女蘿』，地衣類植物。同樣是依附他物生長，而不能為他物所依附的。這裡以『兔絲』自比，以『女蘿』比丈夫，兩句的意思是說自己雖已結婚，但新婚遠別，仍然是孤獨而無依靠。
〔兔絲生有時二句〕『生有時』的『時』，即下文『過時而不采』的時。是說草木有繁盛即有枯萎，以喻人生有少壯即有衰老。『會』，聚會，指夫婦的同居。『宜』猶言適當的時間。
〔千里遠結婚二句〕『悠悠』，遠也。上句說離家遠嫁，結婚不容易，是回想過去；下句說婚後遠別，久別，是現在的悲哀。
〔思君令人老二句〕從下文看，這位女子正是青春時期。上句極言相思之苦。『軒車』，是有屏蔽的車。古代大夫以上乘『軒車』。這位女子的丈夫婚後遠出，當然是為了尋求功名富貴。『軒車』是她的想像，並非實指。下句是說久遊不歸，含有盼望他早日得歸來的意思。
〔傷彼蕙蘭花〕『蕙蘭花』，女子自比。『傷彼』，也就是自傷。
〔含英〕『英』，花瓣。『含』，沒有完全發抒。『含英』，指即將盛開的花朵。比喻人的青春活力正在旺盛的時期。
〔君亮執高節二句〕『亮』，信也。『高節』，指堅貞不渝的愛情。『執高節』，即守節情不移的意思。上句是惟恐他丈夫不如此，也祇有相信其如此，因而聊以此自慰。下句是說，既然如此，我還有什麼可以表示的呢？惟有耐心等待而已。

【譯文】

我好像那荒野裡孤生的野竹，希望能在大山谷裡找到依靠的伴侶。

與你相親新婚，猶如兔絲、女蘿附生於草木之上。

兔絲有繁盛也有枯萎的時候，夫妻也應該有倆相廝守的時宜。

我遠離家鄉千里來與你結婚，正是新婚恩愛時你卻離我遠赴他鄉。

思念你的心情使我都變老了，為何遲遲未見迎接我的車子到來？

看見盛開的蕙蘭花，更增加我的傷感，好花正含苞待，楚楚可人的模樣，

只怕過了時節你還不歸來採擷，就要在秋雨颯風中隨著秋草凋謝。

你信守高節對愛情堅貞不渝，除了相信你，我還能說什麼。

 賞析：

1.這首詩，寫女子新婚後與丈夫久別之怨，前段追憶婚前及新婚時的景況，後段寫思念親人的情懷。風格與『行行重行行』相近，但它所描寫的別恨離愁則集中新婚別在這一點上。新婚後的遠別、久別，會面難期，對少婦來說，除了殷切地懷念對方之外，更敏銳的則是一種顧影自憐的心情與青春不再的感傷。在這篇裡，詩人是通過女性這一共同的心理特徵的細緻刻劃而把它表現出來。

2.【主旨】本詩的寫作背景為新婚而久別，丈夫為求功名利祿離開妻子，妻子雖有憂愁寂寞，但在丈夫堅貞愛情的理念下，只好獨守空閨。

 【淺析】本詩係寫新婚後久別之怨，其基調建立在女子思念君，怨情人不至的情感之上。以孤生竹喻已，泰山喻夫，結根喻託付終身。用冉冉孤生之竹，則結根於泰山之阿，比與君新婚如兔絲之附女蘿。

　　後十二句為一部，敘述婚後久別，顧影自憐之傷感。以「蕙蘭含英」喻己正當青春年華、容貌姣好之時；「過時而不采」指「軒車來何遲」；「將隨秋草萎」則是「思君令人老」的具體呈現。言兔絲之生自有其時，則夫婦之會亦有其宜。何以千里結婚之後卻是山水遠隔？望軒車遲遲不來，使人在思念中日漸憔悴。縱然心中懷有怨懟之意，仍願相信夫君必能執高節而情不移，此亦怨而無可奈何之詞。

詩文深究：

詩旨方面：

《古詩十九首旨意》：賢者既出仕，久而未見親用，自傷不得及時行道，以揚名後世，將與碌碌庸人，俱老死而無聞，是以不忍斥言其君，乃託新婚夫婦為喻，而作是詩。泰山眾山之尊，有君道焉，故以起興。言彼孤生之竹，則結根於泰山之阿矣；比與君為新婚者，則如兔絲之附女蘿矣。夫兔絲之生時，則夫婦之會，固有其宜。何千里結婚之後，不由此道，乃致遠隔，使我思望不置，將恐如芳鮮之花，過時不采，而與眾草同腐，是可傷也。然君亮必自執高節，不復轉移，則賤妾亦何為哉？此亦怨而無可奈何之詞也。一說，君但信我之能執高節以自守，亦復何為？亦通。

《古詩十九首注》：此初有所约而終相見背者自抒其怨思也。情則纏綿悱惻，詞尤溫柔敦厚。通道無一句咎人語。詩之正聲，可以群、可以怨也。

《古詩十九首說》：此首詩是說極欲為世用而不欲輕為世用者，惟伊呂可以當之。「冉冉孤生竹」，與眾不同，「結根泰山阿」，擇地而蹈。「與君」四句，以婚姻喻遇合，結為新婚，如兔絲附女蘿，此喻君臣遇合，原有纏綿固結的道理。但絲之生則有時，夫婦之會則有宜，豈可茍合？所苦者，千里結姻，遠隔山陂，遇合無由耳！且豈獨我願往，亦甚願子之來。「思君」二句，說得透。下又作一折，言我望愈切，彼來愈遲。「傷彼」四句，托興於蘭，說得悽婉。「含英揚光輝」，采之正其時；過而不用采，將隨秋草同腐，無所用矣。下卻用忠厚之筆代原一句曰，君非棄我也，乃執高節也；然君既不來，我豈可屈節以往？雖欲共成經濟，亦何為哉？惟有安隱泰山之阿而已。

《古詩十九首繹》：怨遲暮也。賢者致身而不用，託詠以傷之曰，竹根高結。今則俯就君婚，如兔絲之附女蘿，蓋以生有時，會有宜，固有所為而為之。乃婚雖結而路則睽，人已老而車不至。秋蘭萎草，得無傷後時乎？「君亮」句拗得通身峭厲；落末句「亦何為」，百倍精神。王西齋云：「譬中設譬，曼衍徘徊，詩態獨絕。」沈確士云：「情境已離，尚不作訣絕怨恨語，詩人溫厚和平。」葉岑翁云：「杜詩新婚別祖此。」

按：此詩本為新婚別，寫的是新婚後久別之怨，然古人每每託意別發，或以此為怨婚遲之作，吳淇曰：「舊注以此為新婚，非也。細玩其意，酷似摽有梅，當是怨婚之作。」或謂此為初有所約而終相見背者自抒其怨思也，劉光蕡曰：「此初有所約而終相見背者自抒其怨思也。」方廷珪曰：「按古人多以朋友託之夫婦，蓋皆是以人合者。大意是為有成言於始，相負於後者而發。」或喻此為賢者不見用於世而託女子之嫁不及時也，劉履曰：「賢者既出仕，久而未見親用，自傷不得及時行道，以揚名後世將與碌碌庸人，俱老死而無聞，是以不忍斥言其君乃託新婚夫婦為喻，而作是詩。」張庚曰「「此賢者不見用於世而託女子嫁不及時也。」然依編者所見，此處當還是以新婚別為是。

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