研討會論文

• 學年度: 93
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 旅行與文學印象
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中華技術學院
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北
• 開始日期: 2004/05/20
• 結束日期: 2004/05/20
• 發表年: 2004
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 94
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆皇帝對藏傳佛教之經營
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 94/5/20 校慶人文與自然組研討會論文集
• 舉辦國家: 台灣
• 舉辦城市: 台北
• 開始日期: 2005/05/20
• 結束日期: 2005/05/20
• 發表年: 2005
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 94
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆時期對西部疆域之經營
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中國歷史上的西部開發國際學術討論會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 銀川
• 開始日期: 2005/09/26
• 結束日期: 2005/09/29
• 發表年: 2005
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 94
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆時期對西部疆域之經營
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中國歷史上的西部開發國際學術研討會
• 舉辦國家: 中華人民共和國
• 舉辦城市: 寧夏市
• 開始日期: 2005/09/27
• 結束日期: 2005/09/29
• 發表年: 2005
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 95
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 中亞反恐情勢下的西藏議題
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中亞反恐現況與展望學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2006/12/07
• 結束日期: 2006/12/07
• 發表年: 2006
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 96
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 中亞五國在國際政治中的新角色
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 大國中亞政策與中亞對外關係學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢
• 開始日期: 2007/05/24
• 結束日期: 2007/05/24
• 發表年: 2007
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 96
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 大國在中亞的能源競局
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 大國及中亞能源政策學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2007/09/27
• 結束日期: 2007/09/27
• 發表年: 2007
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 96
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 由中亞情勢發展看西藏流亡組織前景
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第七屆台灣與中亞論壇國際學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2007/10/24
• 結束日期: 2007/10/25
• 發表年: 2007
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 96
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 兩岸互動與中亞競局
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第三屆中亞情勢與兩岸議題學術研討會：中國中亞政策與大國權力平衡
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2007/11/22
• 結束日期: 2007/11/22
• 發表年: 2007
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 96
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 俄羅斯新領導人將要面對的難題
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 俄羅斯總統大選後對中亞周邊地區政經情勢之影響學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2008/03/20
• 結束日期: 2008/03/20
• 發表年: 2008
• 簡介: null
• 通訊作者: N



• 學年度: 97
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆皇帝之藏傳佛教信仰研究
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 2008北京藏學研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 北京
• 開始日期: 2008/10/14
• 結束日期: 2008/10/17
• 發表年: 2008
• 簡介: 中國歷代在管理民族關係與處理民族宗教最有成就的當屬清代的康熙、雍正、乾隆三朝，特別是乾隆朝可謂到達頂峰的一個境界。當時乾隆皇帝更自誇有「十大武功」之豐功偉業，在此十大武功事件中更是有多項均牽涉到藏傳佛教，足見藏傳佛教在清初三朝已然發展至能產生相當的影響力，面對這樣的民族宗教乾隆皇帝所採取的態度為何？其本身對此一宗教的管理之道為何？有其本人是否亦受其影響而成為藏傳佛教的信仰者呢？此即本人所擬探討之重心。 本文擬由以下幾個面向進行探討，期盼能深入的討論乾隆本人對藏傳佛教的態度及其個人的真實宗教信仰。其一、佛教哲理對皇帝的作用；二、藏傳佛教對滿族可汗的意義；三、大清皇帝的宗教信仰；四、乾隆個人內心的需求；五、菩薩皇帝角色的確立。透過文獻的探討及實地的調查，本題希冀能為所見提供出乾隆對藏傳佛教的信仰之真正用心。 本文更進一步想探討多民族國家的統治者的作為，相較於清乾隆的時代及大環境，前有元代的忽必烈的功業及做為可堪比較，兩者之間的功業及所做之事相似之處不少，故本文亦嘗試在此二者之間交互比較，藉以更清楚的說明此一多民族國家的統治者所為維護國家長治久安的思考與努力。 利用藏傳佛教以攏絡、統治蒙藏民族，是清王朝前期所發展出來的一項政策，而此一方案早在入關前就已開始推動，然當時主要是針對蒙古諸部來運用。因為從後金到大清、努爾哈赤、皇太極時期，蒙古諸部的力量仍是相當具有威脅性的，除了勢力很大的內蒙古察哈爾部以外，北方喀爾喀蒙古諸部的力量也是不容忽視，而因為藏傳佛教的宗教力量早就遍及蒙、藏、青海一帶，如果不能先把蒙古及藏傳佛教的問題解決，就無法全力鞏固大清王朝，因此藏傳佛教的影響力與清王朝之發展有相當的關係在，是故討論乾隆皇帝的所做所為就更不能不討論藏傳佛教的影響。 清高宗對藏傳佛教的基本態度如何又值得我人更進一步進行瞭解。是由於就過去的資料所見得知。有鑑於高宗皇帝曾親撰「喇嘛說」，其中明言：『興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，…』，由此一言所見，此說可謂清王朝對藏傳佛教在政治上處理的態度明白不過；然而皇帝本人的信仰態度又如何？是故本研究於此擬探明清高宗個人對尊崇藏傳佛教之實際態度，及其真實的作為。
• 通訊作者: N



• 學年度: 97
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 新疆分離活動對中亞地區之影響
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 能源、恐怖主義___中亞政治經濟情勢學術會議
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2007/09/25
• 結束日期: 2007/09/25
• 發表年: 2008
• 簡介: 觀察中亞國家近年來的發展得知，中亞各國對外政策的基本原則主要包括「各國主權平等，在盡可能照顧互相利益的前提下，民族的、國家的利益至高無上；無論政治制度、意識型態和宗教信仰如何，都應真誠合作，忠於全人類的價值；不使用武力或以軍事手段相威脅，不侵犯他國疆界，不干涉別國內政，和平解決國際間爭端；平等互利，既按雙邊原則，也按多邊協商原則發展對外連繫，遵守公認的國際法準則。」 ，這以上是中亞國家的主觀意願。 有研究者主張：「然對中亞形勢的判斷卻不能脫離目前的現實，即大國關係的角逐和所謂「三股惡勢力」的大背景；在這種背景下，人們既能看到阿富汗、巴基斯坦伊斯蘭極端勢力的復甦及中亞與西亞某些原教旨主義之潛在濁流的合流，也可以看到中國、俄羅斯以及上海合作組織聯合軍事演習等行動對此的遏制；除此之外，經濟貿易（包括石油管線方面）的進展有限，實在乏善可陳。」 ，經由上述分析看到，中亞各國力圖獨立獨行但是，陷於泛突厥主義或泛伊斯蘭主義在東起新疆地區西到土耳其伊朗的範圍中，讓這整個情況更是糾纏不清的。 積極的反恐與能源爭取乃是美、俄、中三方在中亞的利益所在，當美國積極介入中亞地區後，俄、中兩方面的勢力明顯受到打擊，而美方也有長期與全面性介入該地區事務的打算，必將激化三方勢力在該地區的角逐。雖然外界的協助對於中亞地區的政經改革有所助益，但這幾大識力的牽扯無形中會牽動到整個亞州甚至於台海的安全。 就中共方面的解讀認為臺灣若出現動盪，解放軍將對其認定的分裂勢力進行打擊，若美國的力量介入，他可能利用在中亞的基地造成共軍兩面作戰，這是他們不想看見的情況。 再者，從封鎖與反封鎖的角度看，一但美國及臺灣以軍事力量對中方實施石油禁運，若中方要突破能源封鎖，那中亞則成為一個最重要的石油來源。 換個角度再看，若中共未來對台灣進行軍事行動，他們則擔心美國或其他反對勢力趁機在新疆鼓吹東突等勢力挑起事端，進行所謂獨立活動等等，這時將讓共軍兩面作戰，而分散其力量，中共絕對不願意看到此一情況發生，他們一定會快而強力的處理其中的一面，這樣子的作為會讓對抗的一方損失慘重。 因此我們可以看到，中亞雖然離我們在地理上十分遙遠，但就整個戰略上卻是連繫在一個環結上的。如果我們不能體認到此一事態，而對未來無所準備，或有所規劃，就某個程度而言，我們跟新疆的局勢早已形成了蹺蹺板的兩端了。 雖然，這次奧運期間並未聽聞到關於疆獨的主張或聲明，所幸亦無恐怖份子鬧事，但可以預期的是在未來，中共對這所謂的三股勢力決不會輕鬆放過，這也會讓中共利用上海合作組織的各式各樣互動達成打擊其力量於境外的作為；換個角度看，或許合作打擊三種勢力成了中共與中亞各國除了能源以外，更進一步互動的動源。
• 通訊作者: N



• 學年度: 97
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 新疆分離活動對中亞地區之影響
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 能源、恐怖主義─中亞政治經濟情勢
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢
• 開始日期: 2008/09/25
• 結束日期: 2008/09/25
• 發表年: 2008
• 簡介: 清雲科技大學中亞研究所國內學術研究專頁 電子檔
• 通訊作者: N



• 學年度: 97
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 俄羅斯新領導人將要面對的難題
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 俄羅斯總統大選後對中亞與周邊地區政經情勢之影響
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2008/03/20
• 結束日期: 2008/03/20
• 發表年: 2008
• 簡介: 清雲科技大學歐亞研究中心國內研究網頁
• 通訊作者: N



• 學年度: 98
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 新疆七五事件對西藏內外情勢之影響
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 新疆七五維漢衝突事件之發展與影響
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2009/07/17
• 結束日期: 2009/07/17
• 發表年: 2009
• 簡介: 不論就西藏的騷動或新疆的衝突，基本上不在當地的居民或民族磨擦所引發，基本的動亂原因來自中共不當的民族政策與僵化的管理思維，來自內部經濟民生的不平衡，所產生的民怨所致。 西藏與新疆這兩塊民族地區，由於區內的主體民族之文化特性深刻，與漢族相對不容易交流；更加上維族信仰伊斯蘭教，這樣一來讓兩個民族的年輕人很難通婚，不能進一步來互動，消除歧見與誤會，這樣的兩群人生活在一起，終究會有磨擦。但是管理領導人卻無意願投入更進一步的努力，利用各式各樣的活動來進行文化交流或溝通對話，這是主政者該當創造環境才是。 我們不能將歷來的動亂與事件責任都推給某一方，污衊某一方，透過對話與溝通，避免流血是現今國際間解決紛爭的共識，像這回事件為什麼不能有機會讓政府與民眾雙方對話？就此次的危機處理，迅速開放媒體報導，就是一種進步。我們期待能有更進一步的改變，因為中國號稱要和平的解決問題，在說服外國前，更應該藉此方式解決國內民族衝突問題，展現出其維護和平的用心與誠意，中共應該先以考慮如何不讓民族問題再發生，若不幸發生能否與和平的方氏進行處理，我想這是大家都在期待，也都在看的狀況，如果未來的措施能說服國內各界，那國際間也就沒有人會嚴厲對待，中共民族問題的解決。
• 通訊作者: N



• 學年度: 98
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆菩薩裝唐卡研究
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第四屆西藏考古與藝術國際學術討論會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 北京
• 開始日期: 2009/10/16
• 結束日期: 2009/10/20
• 發表年: 2009
• 簡介: 論文集尚在編輯中 乾隆皇帝何以大費功夫，再三刻意製作文殊菩薩裝之唐卡，由於在佛教的理論中所能運用之概念很多，而且提供給他的立足基礎非常堅強，更進一步配合他掌權時期曾有的行事，種種都可以合理化解釋。所以更進一步乾隆認為自己是文殊菩薩來降世。 乾隆更進一步相信自己就是當世的轉輪王，因為依《大方廣佛華嚴經》顯示『轉輪聖王成就『九法』，能轉王輪。何等為九？即（一）德伏四鄰，自修職貢。（二）貢賦不入，恩信感之。（三）感之不從，說其君臣，令相疑阻。（四）彼或革心，君臣異議，說使和同，令歸聖化。（五）善說不聽，王師討伐。（六）觀彼主率，將德有無。（七）審其寡德，議其城守。（八）知彼牢城，料兵強弱。（九）自揣國中，人和兵銳。由此觀之，具此『九法』，轉輪聖王即能轉王輪。』，乾隆自認其在位期間，威服四海，國強民富，種種境況都符合經典之述，所以他不只是文殊菩薩，更是當世轉輪王。 乾隆年間由工布查布所譯成的《佛說造像量度經》中寫到：「從來修佛果者，六度為先。成佛因者，造像第一。」，這應是讓乾隆更樂於繪製佛裝像的理由之一。由於《佛說造像量度經》乃佛大弟子舍利弗之所請問，而由佛陀親自宣說的，其中所言，從佛頂至佛足，分寸節度，都有法則與規定，且其縱橫大小，毫釐不差，如經、如教、如法，雕塑佛像是不可以隨便的。乾隆唐卡的繪製是在這種莊嚴神聖的態度下去完成的，自然而然不會被蒙藏兩族高僧所排斥，更進一步會對其有所維護。 又有說佛像或畫像如造得好，則修佛之人、佛弟子不論親見、或聞、觸、憶念者，都具無量功德，且因佛菩薩聖像的流傳人間，凡得見聞者，只要機緣成熟的話，悉能消除無量的身心災障，而令佛弟子發大菩提心，引入無漏之境。這種大功德利益，實在如同佛陀住世的時候一樣。乾隆皇帝透過佛裝扮像特意繪成唐卡，因為他深知唐卡若當圖像看，這種藝術作爲是絕對的宗教藝術，從圖面構思、主尊形式到繪畫表現，完全是佛教教理的立體呈現。其氣勢之龐大，象徵隱喻之玄奧，足以讓觀看者既有身臨其境的愉悅又有可望而不可及的企盼。 乾隆就是希冀透過這種方式來行銷他個人由菩薩降世，在世的轉輪王現身，這套佛教的一統天下觀。佛裝唐卡在其巧妙的運用下，的確恰如其分的顯示出其神聖莊嚴， 乾隆之佛裝寫真畫唐卡出現，是與其努力推行「興黃教安衆蒙古」政策有一定的關聯。如乾隆中期，雖然蒙古厄魯特各部及藏區大小土司雖然已臣服中央朝廷，但乾隆皇帝從陸續發生的若干事件中體會到，要鞏固清廷對蒙、藏地區的統治，不能單靠軍事實懾服，更必須借助宗教力量，牽制地方貴族勢力，因此，扶持西藏宗教，樹立皇帝自身做為宗教領袖之威望，便成爲清朝政府的重要政策之一。 若說乾隆皇帝利用藏傳佛教，這也因為他精通佛學，知道佛教思想對於穩定整個帝國的秩序之作用，尤其是要由思想上桎梏蒙古族、藏族兩者，此舉勝過千軍萬馬。其實，嚴格來說，乾隆皇帝並不是利用藏傳佛教，他是運用國中一切的宗教，這正是他的高明之處。能順暢運作藏傳佛教理論其基礎，在皇帝本身好學兼顧精博，使得各種層面的思想都有所涉獵，因此各種宗教的思想與功用不同層面的為他所用。 乾隆皇帝費周章的扮演文殊菩薩，更繪製成藏式的宗教畫唐卡，自然是想顯示他不僅是人世間的帝王，更是神聖菩薩的化身，既是人間君主更是佛界法王子。由於乾隆皇帝在其在位期間持續繪製佛裝唐卡有許多幅，雖然歷經多年後，今日得以有至少七幅存世可以的見，這為後人對此一皇帝的所作為進行瞭解多了許多方便與明證。
• 通訊作者: N



• 學年度: 98
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 由中亞看大陸民族分離運動現況
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第九屆臺灣與中亞論壇國際學術會議 21世紀大賽局中亞與世界現實與挑戰
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2009/11/26
• 結束日期: 2009/11/26
• 發表年: 2009
• 簡介: 中亞幾個國家由前蘇聯解體後分立出來，某程度的成為新疆某些民族人士一個想像，中亞各國得以獨立，成為這些分離活動的參考目標，本題遂擬由此角度切入討論。 本文擬透過中亞的角度觀察與分析中國大陸的幾個民族分離運，由於民族分離運動的發動多處在臨邊境地區，又牽涉到跨境民族，這樣子的運動發展是對中央統治會有絕大的衝擊，是故本文擬以現今發展現狀況進行討論，並期望能尋求探討其可能的未來。 民族分離運動的理論基礎是否存在，不同的民族分離運動是否有據以為正當性的學說或準則可以依循？本文亦擬作探討。民族分離運的結果是投射在一套「想像的共同體」之中，那支持的理由有何在？ 多數的民族問題其複雜程度絕非單一的途徑會或政策可以解決，因為當民族問題又牽涉到民族宗教與民族經濟問題時，如果有案個出現已然非常棘手，何況是牽涉海外力量，本文所以思考有無理論或想法可以支持或反對眼前的局面。
• 通訊作者: N



• 學年度: 99
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 南亞國家對吉爾吉斯民族衝突立場與舉措
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中亞吉爾吉斯爆發六月動亂之情況發展與影響學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2010/07/01
• 結束日期: 2010/07/01
• 發表年: 2010
• 簡介: 據外電報導，6月13日在吉爾吉斯斯坦南部進一步擴大的民族衝突，至少已經造成了80人喪生，超過1000人受傷。這是自今年4月該國發生大規模騷亂以來最新一波最為嚴重的衝突事故。 報導指出，首先爆發衝突的吉國南部奧什州首府奧什的大半個城市都遭到人為縱火焚燒，到處一片狼藉；後來，鄰近的賈拉拉巴德市以及附近村莊也爆發槍戰，情勢十分危急。數千名包括婦女和兒童在內的烏茲別克人逃往與烏茲別克交界的吉爾吉斯邊境處。 吉爾吉斯斯坦臨時政府派遣裝甲車隊及軍警前往當地維護秩序，並授權給軍方、警方對破壞者「格殺勿論」。同時，臨時政府向俄羅斯尋求軍事援助，稱吉南部局勢已經「失控」。 這場動亂到6月18號後已經稍為平息，不少民眾陸續返回家鄉。在動亂期間，吉國臨時政府分別向美俄兩個國家請求協助，兩國都拒絕對吉局勢進行軍事干預。 　 但兩國都向吉爾吉斯斯坦提供人道主義援助。吉爾吉斯斯坦南部地區發生騷亂之初，俄羅斯就開始向該國提供援助物資。而美國則允諾向吉爾吉斯提供3200萬美元的人道主義援助，用於幫助該國恢復正常秩序，保障難民生活。 這場動亂到此稍為平息，除了美俄兩大國的反應，本文擬就南亞國家對吉爾吉斯民族衝突立場與舉措提出討論與看法。
• 通訊作者: N



• 學年度: 99
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 乾隆皇帝與梵華樓的興建旨趣探討
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第二屆海峽兩岸藏學研討會
• 舉辦國家: 中華人民共和國
• 舉辦城市: 北京
• 開始日期: 2010/07/05
• 結束日期: 2010/07/09
• 發表年: 2010
• 簡介: 紫禁城中的梵華樓為乾隆時期建造最晚的一座六品佛樓,保存最為完整，近年來也得到極為詳細的調查與記錄，由北京故宮博物院出了一套四大本的梵華樓調查圖錄所見，在翻閱之餘，深受感動，也因為有這樣的調查說明出版，研究者得以一窺乾隆皇帝專用佛樓之堂奧。在研讀之餘，不禁有若干想法浮現，在此擬就數點探討，以進一步認識乾隆皇帝建築梵華樓的真正用意。 梵華樓的建設由乾隆帝親自主持，除了皇帝本人全心的投入外；整個修建過程中他以國師章嘉呼圖克圖為顧問，運用其在宗教上的權威地位確認教義上的一系列問題，讓這座皇帝個人專用佛樓做到盡善計盡美。今天由於梵華樓所受到的破壞尚屬輕微，透過現有所見的陳設與佈局安排，在目前看來仍可以清楚的認識其中的宗教作用為何，對當年安排的用心當可以進一步來探討。 目前一般的說明都以乾隆皇帝在雍和宮的御製「喇嘛說」認為皇帝本並無宗教信仰，其尊崇黃教是安眾蒙古，其用心是為安邦定國；但是梵華樓的存在確讓後人看到乾隆的另外一面，本文擬由此進行探討。
• 通訊作者: N



• 學年度: 99
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 就印度近期發展看對中亞之影響
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中亞論壇學術研討會 持續與轉變：蘇聯瓦解後的中亞
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2010/11/15
• 結束日期: 2010/11/15
• 發表年: 2010
• 簡介: 論文提要： 長期以來印度就存有領導亞洲，掌握南亞大陸及印度洋的想法，極力使自己不在世界舞台上缺席。現今印度更一直想在重建全球秩序的過程中扮演重要角色。 儘管印度有著成為亞洲第一領導的概念，但過去時空環境並無機會促成，但是在2000年以來世界經濟秩序的改變，讓印度的想法有前進的可能，因此這幾年來印度積極展現該國參與周邊國家的事務的企圖心，用以發揮影響力。 自蘇聯解體以來，因為擁有豐富能源礦產資源的中亞地區，再次成為各國的焦點，相對的也促使中亞各國對世界有更多的影響力。中國、俄羅斯、美國、歐盟國家之外，印度也企圖對中亞發揮應該有的影響。 面對中亞國家對各國的交互動及往來，可以觀察到在這麼一個關鍵的時刻，有意成為南亞領導人的印度，他們的發展是否將影到中亞地區未來的前景。 本文亦將探討印度若有意進一步在中亞地區發揮影響力將面對那些挑戰與困難，藉以分析印度的稱霸想法實現的可能性。
• 通訊作者: N



• 學年度: 100
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 藏族之生與觀
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 文化與空間學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2011/05/19
• 結束日期: 2011/05/19
• 發表年: 2011
• 簡介: 一個民族久居一地區，儘管自然條件會制約他們的發展，但該地區的自然條件也是該民族文化發展的根基，這是空間與民族文化的互相影響而來。民族文化與生活空間存在一定的關係，生活空間不同所取得的生活資源是大不相同，引導生活於其中的人群有著相互適應的產出，若探討民族文化的表現與產生，則不能不對彼等所生活的自然環境有深入的認識。 藏族是如何看待生與死 藏儀是為誰所舉行，換言之，這是給誰看？ 藏地這麼大塊有差別嗎？ 是不是所有的藏人都信佛教？因為宗教影響到生死的觀念。 藏人的歷史文化中豐富而多樣的空間移動現象，諸如游牧、遷居、部落戰爭、商貿旅行、游獵等，在現代情境中頗需進行跨學科的反思，從而深入詮釋眼前所觀察到的現象背後的世界觀、宇宙觀，是否在變中與時俱變，抑或有所不變？當他們所處的空間不同於以往後，藏族的變與不變，值的引發更進一步的探討，這是因為文化與空間不停止的對話與影響所致。
• 通訊作者: N



• 學年度: 100
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 中印競局夾縫下看流亡藏人前景Situation of Tibetan Exile Organization Under Chinese - Indian Competition
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第十屆中亞論壇
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2011/11/19
• 結束日期: 2011/11/19
• 發表年: 2011
• 簡介: 現年75歲的西藏流亡精神領袖達賴喇嘛今年（2011）早些時候表示不再擔任政治職務，這意味著流亡組織新的領導人選將承擔達賴喇嘛的部分職責。西藏流亡組織在今年3月27日以選舉方式產生了新的領導人，正式公佈結果，由現年42歲留美的藏族學者洛桑桑蓋勝出。這為流亡組織開啟了一個新的局面，或可稱為後達賴喇嘛時期的新情勢。 儘管流亡組織有新的領導人出現，但不可否認的事實在於，他們目前是處在中國與印度兩個大國之間求生存；中國與印度這幾年來因為同為世界經濟發展快速的國家之一，兩國又都處在亞洲，於是為互爭領導地位，時有衝撞的局勢一再發生，在經濟發展、能源取得、軍事競賽及國際政治等方面多有摩擦，在沒有達賴喇嘛的光環下流亡組織必須要有新的看法與構思，才可能在夾縫下自處。 本文乃擬由兩大國的競逐局面下思考，流亡藏人組織將何去何從。
• 通訊作者: N



• 學年度: 100
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 印度與巴基斯坦反恐之挑戰
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 能源、安全、反恐及中亞局勢學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2011/11/25
• 結束日期: 2011/11/25
• 發表年: 2011
• 簡介: 201111月10號印巴兩國展開延盪多年的高層會談，印度總理辛格:「我們在過去激烈的爭吵中浪費了很多時間，現在是在歷史上書寫我們（兩國）關係新篇章的時候了。我很高興吉拉尼總理，完全贊同這一觀點，我們有一個獨特的機會，因此下一輪談判應該更幽成效，讓我們兩國比以往更加緊密。」 吉拉尼則在聲明中表示，兩國領導人討論了雙方之間從打擊恐怖主義，到邊界爭端、貿易和克甚米爾分治地區的所有的核心問題。 印巴在各有所圖的情況下，為求經濟發展優先而願意坐下來談問題，從反恐作戰開始到開放進一步貿易做努力。
• 通訊作者: N



• 學年度: 101
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 藏族之神靈觀
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 文化空間學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2012/04/27
• 結束日期: 2012/04/27
• 發表年: 2012
• 簡介: 藏族的神靈體系因為包含甚廣，加上歷史中失真記錄與過多以訛傳訛，造成許多人對藏族的信仰體系存有不少誤解，在今天由於交流的增加與方便，讓我人得以進一步的探討事實真相，逐漸的對藏族的神靈觀念有更深的認識。 人之所以與其他動物不同，在於人有些屬於心理的活動或是稱為精神層面的創造，人與宗教活動的關係，是使得人有所不同於其他動物。人類學者泰勒（Edward Taylor）就曾指出，宗教是為：「對神靈存在的信仰」 ，人所以藉創造出的神靈觀念來呈現出他個人與生活周圍的一些心靈上的經驗，或是對自然環境中冥冥中偉大的力量進行詮釋，神靈的被創造都可以找出其經驗的來源，來自人發現自身的渺小與平凡。 就藏族本身的發展來看，由今日考古成果所見，藏族的祖先在石器時代就生活在青藏高原上；相對由外界的人來看青藏高原，總覺得這塊大地充滿濃厚的神祕氣息，這片大地南起喜瑪拉雅山，北至喀拉崑崙山，西連帕米爾高原，東至橫斷山脈一線，這整個區域中呈現出極為不同自然地理樣貌，而生活於其間的民族對於自己所生活的環境自然有一套不同的說明與認識，而因為過去交通不便他們的文化鮮少為外人所知，所以才因此顯得獨特與神秘。 藏族因為生活於此獨特的自然環境中，根據彼等在生活中的經驗，逐漸建構出該民族的信仰體系來，從古代文獻的敘述中，及今天民間民俗活動表現所知，各式各樣的自然神靈充滿在藏地一般民眾觀念中，也表現在人們實際的生活上，例如藏族認為日月星辰、風雷雨電，高山大河，巨石古樹，無不具備有神的靈性，由是觀來，天上地下，無不充滿神靈，處處可以接觸到不同的神靈，這讓不曾生活在此一環境中生活的人難以理解，為何藏地是這樣子的一個神靈滿滿的地方。 在藏區的自然環境中生活是充滿挑戰的，過去人們對大自然的劇烈變化無能力解釋，對四周的環境變化也無能力詮釋，對生活中的愉悅與苦難如何對應，因此會設想是環境中有一個或多個超人的力量在主載，這一股股力量將其具體命名，乃出現種種神靈。 今日所見藏族的神靈觀並非一夕就出現，而是經過蒙眛，原初，本教，到佛教傳入藏地長久以來的演進，這一路發展下來，是以藏族為本體，以不斷的融合與互相吸收，時至今日形成為這一套龐大的體系與觀念。 若要探討藏族的神靈觀絕不能脫離其生活環境來看，因為這是該民族文化相當重要的一部份，如同義大利學者圖齊所說的：「一般來說，可以斷定俗人的宗教修習主要受到佛教及民間文化遺產的影響，他們從兒時起就諳熟這些遺產中所記載的具有重大意義的奇蹟般的歷史事件，其中的某種宗教情感確定領藏人與廣闊的、不確定的神魔世界的聯繫。」 ，這種種的聯繫基本上正反映著，藏人的神靈觀，這些概念在藏人的潛在意識中，是他們祖祖輩輩所面對生活後所形成的一套人與未知世界的溝通與聯繫，在長期的傳承下，已經是深刻的成為該民族的自然反應。 藏族人相信神靈會在他們身邊，協助他們對抗邪惡之事，幫助他們擺脫困境，這樣一來他們得以無憂無懼的面對生活中的困頓與挑戰。也因為在藏地的自然環境獨特有多樣，可見或不可見的敵人始終存在，這也讓藏人接受有更多的神靈成為自身的報護者是有益自身的，日積月累，歲歲年年，神靈體系自然而然就充實成為一大譜系。
• 通訊作者: N



• 學年度: 101
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 藏族之神靈觀
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 空間與文化學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2012/04/27
• 結束日期: 2012/04/27
• 發表年: 2012
• 簡介: 藏族的生活空間主要在大山與大水之間，雖然其他民族也有類似的生活環境，但總不如青藏高原上的高峻與多變，因此藏族對自然的崇拜似乎比其他民族有多了幾分濃厚，由藏族的角度認識山神的譜系一如家族，大大小小，綿延不絕，例如山神也按照分類的分出男神﹑女神眷屬與隨從等，扮演著不同的角色與功能。 也因為藏民族發展歷史相對的長遠，所以藏族發展出的神靈系統相對的多，從藏族自身的自然崇拜開始，再經過本教及佛教的浸染後，藏族文化中有著極為獨特的神靈體系，藏族之所以有如此不同的神靈信仰，不可諱言與其生活環境有絕對的關係。 神靈觀基本可以謂之為一個民族的精神層面上的投射與反映，其與自然環境之間的互動所產生的精神活動；自有人類活動以來，就出現有崇拜神祇的行為，這種的行為，或許是人類試圖要找出自身生活的意義及價值，藏族也不例外。 本文試圖探討藏族的神靈觀的形成，從而釐清若干誤解與迷思。 關鍵字：藏族 信仰體系 自然崇拜 本教 藏傳佛教
• 通訊作者: N



• 學年度: 102
• 計畫案號: no
• 論文名稱: 藏族的飲食與養生觀探討
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 文化空間學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 中壢市
• 開始日期: 2013/03/23
• 結束日期: 2013/03/23
• 發表年: 2013
• 簡介: 摘要： 每一個民族都有自己的飲食文化，這是來自其居住環境的周邊的產出，俗語說「一方水土，養一方人」，而更進一步的去認識這個民族所產生的文化時，更可以發現到各個民族也因為這一方的水土所孕育的結果，形成本民族的飲食文化與養生觀念，本文擬以此進行討論。 藏族自古以來即生活在青藏高原上，千百年來的生活經驗，建立起有別於其他民族的高原生活飲食文化，也因此建立起屬於藏民族特殊的養生觀念，這一種特別的觀念有其深層的意義在，這是基於該民族的生活空間所產生的，也是因這特殊的生活文化所形成，本文擬就此探討，該民族的經驗與其他民族之區別與內涵
• 通訊作者: N



• 學年度: 104
• 計畫案號: no
• 論文名稱: 從皇帝文殊菩薩像唐卡所見到的乾隆皇帝
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 海峽兩岸西藏歷史文化學術研討會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北市
• 開始日期: 2015/05/28
• 結束日期: 2015/05/29
• 發表年: 2015
• 簡介: 清乾隆皇帝事功諸多，歷來為文探討的主題與學者亦是不計其數。因多數的研究者主要聚焦在乾隆之政治作為、統禦領導、軍事方略、藝術品味、文章詩詞等等為專題，較少探討其宗教觀念與精神世界，是故本文擬以一種不同的角度進行探討，嘗試解讀乾隆皇帝的內在世界。 藏傳佛教的修行過程中有一種非常特別的工具，協助修行者得以觀想主尊的圖像，那便是「唐卡」。這是其他佛教宗派所沒有的一種修行方式，由於唐卡是具有一定的製作規範與儀軌，並不是畫師可以隨心創作，所以要認識圖像中所代表的意義，目前可以透過兩種途徑瞭解它，一是藉由圖像主尊的宗教經典，一者是藉由圖像的表現，兩種途徑下，是今日得以探討唐卡內容的方法。 乾隆皇帝在治理民族關係上有其獨到之處，特別是對蒙、藏兩民族，運用藏傳佛教這個紐帶，將滿、蒙、藏三個民族緊緊連繫在一起，為什麼乾隆皇帝刻意選擇這樣的項目做為民族關係的基礎，他又為何要再三的扮演文殊菩薩的形象，畫入唐卡？ 乾隆皇帝入畫藏傳佛教唐卡的用心，是否具有其特別的考量，本文試以不同的角度與理論觀點來進行分析與說明，這即是本文所擬探討的主題。
• 通訊作者: N



• 學年度: 105
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 從唐卡圖像中讀到的度母
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 第六屆北京（國際）藏學研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 北京
• 開始日期: 2016/08/02
• 結束日期: 2016/08/04
• 發表年: 2016
• 簡介: 在藏族的宗教藝術中最引人入勝的作品是為唐卡，唐卡本身具有宗教上做為修行觀想的工具外，它具備傳遞藏族文化及價值觀的功用，透過各式各樣的畫面，一切盡在不言中。在所見諸多的神祇造像，以觀音及度母的形象最容易被接觸到，對度母的禮敬也最為普遍，何以如此？ 度母的修行儀軌在藏傳佛教各教中都存在，對度母的禮敬及崇拜都有，本文擬由基本經典入手討論，在經典中如何敘述度母的起源與神格，以及經典中所建立的儀軌等，除了經典的敘述外，再討論度母的世俗面及故事，何以藏族特別的推崇綠度母？為什麼要認為綠度母是唐代的文成公主化身，為什麼特別有這段傳說，基於何種的歷史因源？ 從唐卡的繪畫中經常可以見到度母的形象，不論是綠度母或白度母，從單一尊的畫像到二十一度母像都有，她們的心咒最常與觀音的心咒被交替持頌，度母圖像的形象，深深的映照在藏人的文化中，度母的信仰在藏族的生活的中所佔有的位置很少有其他神衹可比擬，何以如此，在此擬做探討。 度母不見於漢傳佛教中，但是和漢傳的三十三觀音像形象相較，卻有若干相似之處，這是否是兩民族對觀音菩薩的概念在轉化上有所不同，亦或這是民族文化不同下的各自詮釋？ 本題研究擬借用直觀圖像的途徑來入手，探討藏族的度母崇拜，進而討論漢藏兩族在面對觀音菩薩化身的不同詮釋，及其所延伸的民族交流現象。
• 通訊作者: N



• 學年度: 105
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 從文本讀歷史---回顧牙含章先生著《達賴啦嘛傳》中一則事件
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 中國民族理論的繼承、發展與創新---紀念牙含章先生誕辰100週年學術研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 北京
• 開始日期: 2016/10/11
• 結束日期: 2016/10/11
• 發表年: 2016
• 簡介: 本文主要的討論是研讀牙含章先生所著，在一九八四年出版 《達賴啦嘛傳》漢文版一書，就書中所記錄之十四輩達賴啦嘛坐床典禮一事，進行討論。 國民政府時期因為出現十四輩達賴啦嘛轉世靈童坐床一事，特別派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏主持典禮，吳忠信委員長代表中央政府主持係維護傳統，讓此一名號得以名正言順的延續；由於少數不明事實與傳統的學人與外國記者，在不明白藏族近代史情況下取得不正確資料，以訛傳訛或是曲解與誤導，本文擬在此舉出相關資料一一加以敘明，期望針對西方部分報導錯誤之處，提出糾錯以正視聽。 牙含章氏的作品因為當年並非為學術研究而撰文，他在書中自敘是為一般讀者而寫，所以有引文或資料出處並未細註，部分段落未免有說明不夠清楚之暇，然而他的著作當年是以漢文寫達賴喇嘛生平事蹟的奠基之作，今日再加研讀，找出資料出處，填補當日之不足，自更可以讓歷史事實更清楚。
• 通訊作者: N



• 學年度: 106
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 藏族觀音信仰之探討
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 106通識教育中心研究論文發表會
• 舉辦國家: 中華民國
• 舉辦城市: 台北
• 開始日期: 2017/05/05
• 結束日期: 2017/05/05
• 發表年: 2017
• 簡介: 在藏區旅行時最容易聽到也看到的咒語便是（唵嘛呢叭咪吽）六字大明咒 ，藏人不論老少、男女，各個都持誦，這個咒語的流傳象徵著，觀音菩薩本尊的流傳與普遍。因為藏族的傳說中認為藏區是觀音菩薩加持與庇佑之地，觀音菩薩的信仰在藏族心中可是有一定的地位，但是觀音信仰為何會在藏民族中特別地受到推崇，有何依據和緣故，本文擬在以下篇幅進行分析討論。 佛教何時傳入西藏？現在沒有確鑿的考證，最早的傳說是，佛教在西元前137年阿育王時代傳入，那時在伊蘭山麓建有寺廟，可惜很早就毀棄了，有學者根據考古發現的岩畫，認為佛教的滲入早在松贊幹布之前。 然流行的傳說，佛教在藏族的流傳約在二、三世紀間傳入藏地，在東晉時期，藏王松贊幹布前五代托托日年贊（西元317年，《唐書》稱陀土度）時，有五位印度僧人被聘為王師。傳說此王六十歲時，空中降下四寶，當時無人能識，經詢問印度僧人，才知道四寶「合掌的蓮花手、小舍利塔、刻有嗡嘛呢叭咪吽六字真言的寶珠、《莊嚴寶王經》」，…。於是，這些天降寶物，由托托日年贊放置在雍布拉康宮加以供奉。 從這段傳說中知，觀音菩薩的咒語就傳來了，但是當時佛教的傳入多數在貴族之間傳播，並未普遍於藏族民間，可以想見，對觀音菩薩的認識也是有限，佛教直到七世紀後，才逐漸被貴族以外的民眾接受，當然觀音的信仰才逐漸傳播開來。 藏族的觀音信仰與漢族有著大同也有若干區別，就使用的經典、就菩薩的眷屬、分身也有差別，在畫像、塑像也有不同的概念形象，本文擬在上述幾個方面，進行探討，藉以更深入的認識與了解藏族對觀音信仰的態度與觀念。
• 通訊作者: N



• 學年度: 106
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 從兩個案例來看行政機關的民族管理
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 海峽兩岸處理民族問題的經驗與路徑學術研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 秦皇島
• 開始日期: 2017/08/21
• 結束日期: 2017/08/23
• 發表年: 2017
• 簡介: 一個多民族組成的國家歷來民族行政管理都不是件容易的事，中國歷代都有過不同的管理機關和政策，成效互見。因為今天時空環境的變化大大的不同過去，所以在行政管理方式與技術層次就應當有所不同，現代更是需要新的思維與做法，運用新的技巧來完成工作，民族工作本來就不是件容易的工作，故本文擬採用公共政策的角度，來探討行政法中一個簡易的概念，行政信賴的原則，試以兩個案例進行討論，探討民族管理工作可進一步否的完善。 過去的民族地區受限於交通不便，是故在與中央政府之間，無法去取得迅速和適時的互動及溝通，以致有許多誤解與歧見因此產生，在相隔甚遠的情況下，就此兵戎相在多所難免，拜交通工具的方便及鐵公路的開通，民族地區通過現代的電子媒體幫忙，即時通訊，隔山隔海的問題基本不存在，中央和民族地區是零差距的，現在的隔閡會出在人的因素而不再是地理關係了。 民族治理是一門學問，更是一門藝術，原因在於多民族的生活習俗和文化各有不同，不能彼此尊重，互相了解，這如何來民族團結，如何形成民族繁榮？ 民族治理一事，影響的問題不僅僅是本民族自身的發展問題，更是整個國家安定與團結的問題。長期以來中央執政者往往是以中央的觀點看待少數民族，不自覺的站在多數漢族人的運用和思考，因為憑藉漢族多數的優勢，從來沒有好好地站在少數民族的角度及立足點思考，跟少數民族好好相處過。 民族區域自治這個概念深深的吸引著少數民族，兩岸的少數民族都在期盼自己的民族能自治能夠進步，然而這個願景卻不容易達成，在未能充分達成自治之前，這樣一來政府的行政機關就應該擔負起照顧少數民族基本的需求，解決他們的需要，真正落實民族平等等措施，確實執行多民族國家政府的職能。 本文運用公共政策的學理角度進行討論，透過兩個不同民族的案例分析，期盼能計較於方家。
• 通訊作者: N



• 學年度: 106
• 計畫案號: 無
• 論文名稱: 就少數民族的角度思考一帶一路
• 作者順序: 23
• 研討會名稱: 一帶一路歷史視野與現實展望學術研討會
• 舉辦國家: 中國
• 舉辦城市: 銀川
• 開始日期: 2017/08/25
• 結束日期: 2017/08/29
• 發表年: 2017
• 簡介: 一帶一路是2013年10月，習近平主席提出建設「新絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢路」的戰略構想，合併起來的一個宏觀的構想，工作中強調要將要把此項建設與區域開發與開放結合起來。這是一個站在高點的一個大項思考，目前所看到的討論專文專篇，多數的觀點是以站在多數民族的角度去思考與分析，然而一路所經過的沿線區域多是少數民族所生活的區域，對這些少數民族生活產生的影響，討論的並不太多，本文擬就此進行思考與討論，就教方家。 林毅夫先生說明一帶一路的基本用意，「新常態下的中國經濟仍有多方面增長動力來源，水泥、鋼鐵、電解鋁，隨著一帶一路對基礎建設的投資，會創造很大的市場需求。」 ，由這段話看到，近幾年來，隨著經濟的快速成長，城鄉居民收入普遍增加，勞動密集型加工等中低端產業逐漸失去了兢爭優勢，透過此一宏大計畫的推動，傳統加工業可以轉移出去，擴大機器設備、中間部件的外銷市場等等。換言之，將中國過剩的產能與產品輸出，將有助解結國內經濟的成長遲緩，也可以有效達成民生工業的成長與轉型。 就現實面看到，在未來推動一帶一路沿計畫線沿線國家與地區，很多國家現有的基礎設施仍然相對落後，市場規模有限與不完善，運用中國已經具備的發展概念及技術設備，提供這地區及國家的升級與轉型。 以今天來看，中國已經成為世界第二大經濟體，在規模上僅次於歐盟，但是發展潛力卻遠大於歐盟的單一經濟體，從蘇聯解體之後，日美經濟同盟關係也好，南亞的印度本身的發展等原因也使得這些國家很難再威脅目前的中國，而中國強大的生產能力和雄厚的資本也開始溢向周邊，讓中國再次利用經濟力量而非軍事力量去使得周邊國家交相前來結盟。未來甚至可以將一帶一路計劃也像一種新的經濟同盟體系，把整個亞歐大陸納入到以中華為核心的經濟和地緣政治體系之中。 就目前的觀察所知，在一帶一路計畫沿線上大部分都是民族地區，這些區域傳統文化厚重，影響廣泛。更有不同的宗教信仰傳播在其間，世界上幾個主要的大宗教和一些民族傳統信仰在這裡都有一定群眾基礎和文化根基，宗教信仰已經成為這些民族歷史、文化的重要組成部分。隨著一帶一路的不斷推動和深入，各種開發項目將在沿線少數民族地區陸續開展和落實，各種經濟成分的市場主體將和各民族社會發生更加密切的聯繫。 這些社會文化因素都在在影響到計畫的深化與推動，少數民族的傳統力量仍然是左右民族地區的重要關鍵，在積極朝向經濟發展的過程中，應當把少數民的基本條件與情況考慮進來，從民族共同發展的角度，創造民族繁榮的目標。 本文擬以此角度提出個人淺見，就依賴理論的概念，探討用少數民族的處境與立場思考一帶一路的未來發展。
• 通訊作者: N